编者按2006年秋，在北京四海经典文化传播中心的教育培训中，季谦先生现场解答听众提问。
学员：有人问：“无友不如己者”，此句何解？
季谦先生：这个也讲到“解经”，请各位要有一个比较好的态度，对经典，要有的态度，就是要知道它是真真实实的，是指导真实人生的，所以我们不仅要去了解，最重要的是要去领悟。但是一提到了解，已经是不容易的；要提到领悟呢，那就更要有宽阔的心胸，不可只以自己的领悟为唯一。所以，凡是遇到有不同的解释，都要静下来商量商量。“无友不如己者”，这句话从字面看起来，好像不太近乎平常的人情，所以就有各种的讲法，刻意使它合乎人情。原来“无友不如己者”，若顺着一般文法读下来，首先，这个“无友”的“无”，是禁止的词，是“不要”的意思，意思是不要存着以下的心理，什么心理呢？这个“友”应该当动词，“友”是交朋友。整个意思是：不要去交不如自己的人做朋友。这是顺着文章读下来，意思很明白啊。但是，孔子这样讲，好像不大近乎人情。有这样质问：假如让我不要交不如自己的朋友，那么，有一个某甲，他不如我，我不跟他交朋友。那我要跟谁交朋友呢？我要跟某乙交朋友，因为某乙比我好，某乙又对我说，“无友不如己者”，他也不能跟我交朋友。（众笑，先生笑）那我不是就没有朋友了？这样推理和思考也说得通。所以就有人就把“无友不如己者”那个“无”不当禁止之词用，而解“无”字为“有无”的“无”，是形容词或副词。这样“无友不如已者”就解成“没有一个朋友是不如自己的”，意思是如果我们看人的优点，就会发现任何一个朋友都比我好，即使他在某一方面不好，但是在其他方面或许很行，所以我们应该把任何人都当作是我学习的对象。就如同孔子曾说“见贤思齐焉”，又说“三人行，必有我师焉”，像这样子以经解经，岂不更合乎圣人的意思，而且也合我们做人的“忠恕之道”，这样解就比较通达人情。所以，这章就有人这样解。（南怀瑾先生的《论语别裁》作如此解。）那据我看呢？第一种文法平顺的解法：不要去交不如自己的人，像这样解也未尝不可。因为所谓要不要去交朋友，本来交朋友是一种自由，古人曾说：父子兄弟是天性，朋友君臣不是天性，所以父子兄弟是只能合不能分的，而朋友君臣是可分可合的。既然可分可合，你凭什么来决定分合呢？是以“道义”为标准来决定分合！所谓“道义”，一切的真、善、美都是道义所在，“无友不如己者”，就是劝人不要去交真善美不如自己的朋友，这样解，我认为也是通的。既然这句话可两种解释，本来解经，文句和义理能通，就可以供我们所用了，就可以了。但如果还要问到底要怎么解才最合乎“圣人之情”呢？则可以进一步讨论。譬如这一章，我认为第一种解释是比较有深意的。刚才说朋友这一伦不是天生必然的，而你去交朋友的意思是你现在还没有跟他做朋友，所以古人有“求友”这样子的情怀，诗经《伐木》有诗句说“相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生？”古人又说“亲师取友”，可见交朋友，是要去“求”的。那这里说当你有想要交朋友的“想”的时候，你是“想”去交一些比你有“贤德”的人呢？还是你想去交一些不如你的人呢？大家一定是想要交比自己有“贤德”的吧？孔子曾说要“以友辅仁”，交朋友就是要让自己在德性上有益处，所以“无友不如己者”，就是警告我们不要去交德性比自己还差的人，就是不要去交“小人”。我们一般常情也这样看，不要跟“小人”做朋友，与“小人”为友是有害的。这样解不是很有意义吗？那孔子为什么会讲这样的话来警告人呢？原来一般人有些时候会有一种想法：喜欢跟不如自己的人来往，很多人有这种想法喔！为什么喜欢跟不如自己的人来往？因为你可以在他面前展现你的威风，轻易可以得到赞赏和奉承嘛！（众笑）就如孟子所说：所识穷乏者得我——专门喜欢一些见识贫乏的粗俗的人，天天围绕在自己身边，也会很满足，觉得好不荣耀！所以孔子在这章是教我们交朋友的存心，交朋友不要去交那些只会奉承你的人，不要交那些品德、才华都不如你的人，因为交朋友是为道义，不是要营造党羽随从。所以这个“无友”的“无”是“禁止”之辞，是“不要”的意思，就是不要去交，孔子是讨论一个交友的基本原则，交朋友的“存心”，所以我认为第一解文句既通顺，又得圣人之意。但是呢，第二解以下，当然也都可以，就着你所认识的人，你现在的朋友，尽量发现别人的优点，原来这种存心也是好的。但是，如果这个朋友真的是一无是处，这个朋友真的是德性不好，那你还继续跟他交往吗？第二种解释，好像我们非得从朋友的不好中发现他的优点，好像我们非得跟他一直交往下去不可，其实朋友是以道义相合，现在把这种关系解释成像“父子兄弟”不可分了，这是不对的。尤其像“君臣”，更不必如此，所以自古儒家都教有志之士要“择良木而栖”，从没有说要从恶君那里找到优点以便维持关系的。从“无友不如己者”，我们也可以想到：不要侍奉那些没有道义的领导、长官。这样子的态度，才是一个有骨气的“儒者之徒”。总之，“无友不如己者”是提醒我们的生命应该一直追求向上、奋发，期盼有人协助自己，大家一起往上走，所以要慎选朋友，“无有不如己者”，我们要“以文会友，以友辅仁”，我是这样解释的。（众鼓掌）顺便提到一点，有很多人解经时，都替圣人担心，看到有“不通”的句子，就想替圣人打圆场，这种态度也很可敬，但，圣人哪有那么多的“不通”，需要我们后人去为他“维护”呢？到底是我们没体贴圣人之意，还是圣人真讲错了？我想到有另外一章，情况更加明显，就是“民可使由之，不可使知之”这一章。尤其在近代，有许多人怕圣人被误会为不民主，所以把标点改为“民可，使由之；不可，使知之”来替圣人打圆场，说圣人也鼓吹“人民有知的权利”。其实不必如此，古今社会实况不同，圣人之用意很深，他在这里不是讨论现代的民主之道，而是指出永恒的政治事实，并且示意为政者在做决策时，必需谨慎，以负起政治责任。还有另一章更令许多人不安，“唯女子与小人为难养也”，怕女性同胞认为孔子歧视女性，就下工夫做各种解释，以安慰女性同胞。有人说“唯女子”那个“女子”，不是一般的女人，而是专指地位卑贱的女人。以为这样可以让孔子免于公愤。又曾见有人把“唯女子”那个“女子”解为“汝子”，那个“女”是加三点水的“汝”，“汝子”就是你的孩子，“与小人为难养也”就是要提醒一个人：“你要知道，你的孩子跟其他的小孩都是很难教养的。”像这样解释好像也通人情啊！但是不合文法嘛！孔子怎会忽然管到人家的孩子身上？而且把“孩子”说成“小人”，真是匪夷所思。怎么需要这样解释才算通人情呢？“唯女子与小人为难养也”，就是女子与小人真的是难养，不好相处。（众笑）那是世界本来就这样。（众鼓掌）各位女性同胞不要对孔子的这句话有一些不愉快的反应。因为孔子是有理由的，你继续读下去就知道了，难养是因为“近之则不逊，远之则怨”，请问在座哪个女子没有这种“气质”？如果没有，那恭喜你，你不在孔子批评的范围之内，又何必愤恨不平呢？还有，读书要仔细，不要光看到“女子”两个字就气不过，你认为孔子不通人情，认为孔子偏心只骂女子啊？其实孔子很通人情，孔子也不只是骂女子，因为孔子明明说“唯女子与小人”，“女子”是女子，“小人”就不是女子了，就是男子了啊。而男子中有多少小人呢？我看通通都是小人。（先生笑，众笑，众鼓掌）所以女性同胞不要反应太激烈啊。
主讲人：王财贵先生
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