孩子,你的志向远该比"名校"广大——多伦多大学学长讲于华二初级中学
一个小时的分享过后，语文老师兼教研组长的吴老师做了一段点评，如下：
华二初级中学语文老师兼教研组长
君正遥，未及弱冠，但读经超过十年。从顽皮孩童变为读经少年，从怀疑圣贤到笃信儒学，又在海外弘扬中华文化。假期赶在母亲生日突然回国，给母亲一个惊喜。又在床前照顾骨折的父亲，还利用闲暇给学弟学妹交流成长经历。
潘君儒雅文静，温润如玉，谈吐大方，引经据典，对自己该怎么活，有想过，有答案。
听完后，我眼前突然出现了一个“中国人”的形象，而“中国人”这个形象已然模糊不清多时了。
阳春白雪，大约如此。
今天见到大家，我十分的高兴！我猜，大家看见我应该也是非常的欢喜。（众笑）
可能大家觉得我这个人有点大言不惭哦，想：你这个人颜值又不高，见到你有啥可高兴的，又不是长腿欧巴。（众笑）
但是我这样猜是有原因的，因为我以前上班会课一般都是这个星期数学老师来改作业，下个礼拜英语老师来改错题，可能上到一半，语文老师还会来调个班讲讲作文。
所以一遇到可以去大礼堂休息休息的班会课我都是手舞足蹈的。不过我这个手舞足蹈跟古人还不太一样。
而我是土包子一个，不会嗟叹携咏，就只能毛手毛脚。虽然这表达的方式不同，但都是很高兴嘛。所以推己及人，想必你们今天，不是手舞足蹈，也是兴高采烈。
那今天听的人愉快，讲的人也高兴，我们的济济一堂就可以用悦乐这个词来形容。悦乐可是个极高的生命境界啊！不知大家知道吗?
济济一堂
我年龄也没有比你们大多少，是你们张天耀的哥哥。肯定也没你们聪明，我记得去年暑假，张天耀在做数学作业，我就屁颠屁颠跑过去，心想：你们华二虽然厉害，但预备班的数学我还解决不了吗？想去显摆显摆。结果一看题，就蒙圈儿了。看不懂啊完全不会啊，这可怎么办！就只好很尴尬地咳嗽一声，扬长而去。（众笑）
悦乐
所以我是肯定不能作为老师来教你们什么的。我唯一稍微比你们厉害一点点的呢，就是痴长了几岁，已经是个大学生了。
我在多伦多大学就读大一。多大是一所加拿大排名第一，世界前三十乃至前十的一流大学。
所以如果我们把学校的学习生涯比作爬山的话，那我勉强可以算是个在高处的人了。
然而苏轼说“高处不胜寒”啊。山下的人一个劲的想往上爬，想要会当凌绝顶，一览众山小。山上的人呢，好不容易登上了这日思夜梦的山顶，才蓦然发现景色不过尔尔。过会儿还打了个喷嚏，觉得有点冷。
所以今天来，我只是作为一个大哥哥，来讲讲自己的故事。希望你们听了以后，在奋力攀爬的同时，也不要忘了带几个暖宝宝一起上山。
先从小时候说起吧，我的童年是无忧无虑的。
那时候的幼儿园不像现在，抢在小学前就已经开始教拼音、学英语、算数学。我每天最喜欢玩的就是过家家。（众笑）
那时候，也没有游戏机。在广场上玩蹦蹦跳，累了就坐个摇啊摇。回家坐在外婆自行车的后座，抱着外婆的腰，听她嘱咐着我“脚不要卡到轮子里哦”，都会感到特别的幸福。
那个时候，大人们告诉我：玩是你们孩子的天性，我不会压迫它的，你就去玩儿吧。
偶然间有一次，我听到了钢琴声，觉得怎么这么好听，就跟妈妈说：“妈，我要学钢琴！”她答道：“学钢琴可是很苦的，如果你真的想学，可不能半途而废哦，这是你自己的决定。”
我当时也不懂什么叫苦，就答应了妈妈。学了之后，听着自己五音不全的弹奏，忍受着节拍器神神叨叨的折磨，才算是明白了什么是苦，真的是太苦了！
可是这是我自己要学的，也答应了妈妈，所以没有轻言放弃，坚持了下来。
放弃钢琴坚持读经
接着我步入小学，大人们开始让我学起了语数英。
我问他们：“不是说好玩是孩子的天性吗，我明明还是个宝宝，你们为什么要剥夺我的天性呢？”
大人们这样回答：“一个人如果只玩乐，不学习，是没有前途的。学就要好好地学，玩就要好好地玩。”我一听，好像还有几分道理，似懂非懂地点了点头。从此，玩就成了我学习的动力。
但是，每当我在学校学了一天，回家做完了作业到八点多，想要玩的时候，却被妈妈的一句“今天钢琴弹了吗？”逼上琴椅。每每弹完都到了睡觉的点，承诺的玩又成了泡影。
终于有一天，我忍无可忍：“为什么你们大人总是出尔反尔？”于是，妈妈向我妥协了，她说：“你不用再学钢琴了。”从此，钢琴就这样在我的生命中消失了。
但是有一件事，妈妈一直坚持着，叫做读经，读四书五经，而且是不看注解，不求甚解地读，直至百遍千遍。
那我自然是万分的不情愿，首先，它霸占了我玩乐的时间，其次，这读的是什么意思我都不知道，读了又有什么意义呢？
虽然有时候，我也能够懂得像“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这样生动形象的句子，但也是觉得离我的生活太远。所以我痛恨读经。
转眼我成了一名初中生，我去了杨浦区一所很好的中学。
学得很辛苦，几乎每天都是做功课到十点钟睡，早上再四五点起床接着做。
玩起来，也是愈发的疯狂。平时父母管得紧没机会，我就只好周末想方设法地打游戏。读经自然也就慢慢不读了。
于是我的生活就只剩下了六件事：吃饭睡觉上学做作业补课打游戏，简而言之，就是学和玩。
而与此同时，经过了初中的学习，我对于经典的态度又从单纯的厌恶，升级到了严重的不信任。因为我开始了解它是什么意思了。
孔子说，“学而时习之，不亦说乎？”那为什么我整天在学，也一直在复习，却没有感到丝毫的快乐？
“有朋自远方来，不亦乐乎。”那亲戚朋友来家里做客，我不得不放下解了一半的数学题，出门打招呼“叔叔阿姨好”，走的时候还要送上僵硬的笑脸，说“叔叔阿姨再见”。时不时周末还得吃他们的喜酒满月酒周岁酒，烦得不得了。乐趣在哪里？
“人不知而不愠，不亦君子乎”就更没道理了，我们学的那么苦，父母不仅不体谅，一个劲儿地给我们报各种补习班，还要骂人：“我花那么多钱给你补课，成绩还是不上去，怎么可以这么笨！”我心里想：好好好全天下就数你们大人最聪明，那要么换一换，你去补个课看看成绩怎么样？如果当君子要忍受那么多“人不知”的委屈，那我宁愿不当！
还有那个“温故而知新，可以为师矣。”孔老夫子您倒是来跟我说说，为什么就算我再复习数学，1+1还是等于2？
我百思不得其解，所以当时我很不待见孔老夫子。
很快，又学到了课文《两小儿辩日》，看到孔老夫子连两个小朋友都辩不过，我对他就更轻视了。我想：没文化真可怕，果然还是要学好科学，上通天文，下知地理，才是正道，才不会被小朋友欺负。
就这样，在学习，玩乐和排斥经典中，我度过了四年的初中生涯。
走出中考的考场，我终于可以如无舵之舟，无衔之马一样飘荡奔逸，无所约束。
然而，两个月日夜游戏、追剧，疯狂玩乐的时光，却没有想象中的那么快乐。玩腻了游戏，看完了电影后，空虚之感席卷全身，将人吞噬，是那么的可怕。
我想不通，自己所渴求的没有学习的人生怎竟会如此无聊。打开qq空间，看到同学们发的动态：“跪求一个连玩一周不会腻的游戏。”原来，他们也像我一样的无拘无束，却是百无聊赖。
这两个月心无所安的生活令我意识到了“所谓地狱，未必是刀割汤煮，酷刑不断。因为对于生灵而言，苦受越重，越能激发其追求超拔的本能。真正的地狱，或许是诗礼繁华处，富贵温柔乡，因为人们往往容易在此沉沦，忘却初心，继而暴露人性的各种丑陋。”正如孟子所说的“生于忧患死于安乐”。
这时，我才真正懂得了自己早已背默得滚瓜烂熟的这句话。明白了物质生活的局限和空虚，从此下定决心不再为了追求玩乐而读书，开始寻找能让我止于至善的那份安定。
然而过了半年，我意识到这不是我想要的。在经历了一系列的事情，一波三折之后，最终我还是听从家人的安排，去了国外念书。
哈佛耶鲁，如雷贯耳。关于他们的传闻不断，学子们半夜还在图书馆勤学不缀的学校怎不让人心驰神往。
于是，就读于国外名校，就成了我的目标，乃至于是寄托。我迷信着，只要进了这样的学校，我就可以成才。
但是对于国外我又真的了解多少呢？可以说是道听途说，实则一无所知。这样的决定有点像是孟子里的“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。只不过是五十步笑百步罢了。
两年加拿大高中的学习，我随意的应付着，只要能达到加拿大第一学府多大的录取标准就好。甚至与毕业紧密挂钩的省考，因为历史课的成绩与大学录取无关，作文部分我留了白卷就上交了，但也不能严格算是白卷，因为我给批卷老师写下了祝福“have a nice day”。
可见，我对于加拿大高中的课程毫无兴趣可言，我只是把它当做一个进入多大的跳板罢了。我把关于未来所有的希望和幻想都寄托在了多大的身上。
应付学业之余，我就做着自己热爱的事：书法、弹琴、做义工、运动。在网球校队往往从三点放学，要一直打到七八点天黑才回家。喜欢足球，和朋友踢两局足球游戏也是无可厚非。
暑假的时候，爸爸在一家建筑设计公司，给我找了个实习的机会。我却学的非常不认真。我心想：我可是要去世界一流大学学建筑的啊！大学里老师教给我的，肯定会更好更多。
于是带着美好的憧憬和些许的傲慢，我开始了我的大学生涯，亲身体验后才明白：
大学里的选课是自主的，课程体系却是复杂的，课堂是可去可不去。有的教授虽博文广识，但往往因为布置了太多的自学内容，教的较少，下课太早而给人以打卡上班，不负责任之感。
原来大学在给了我们更多自由权利的同时，却要求着更强的自律性。面对这一切，我有点手足无措，甚至是迷茫，似乎大学的课程也不过如此。我问自己：完成了学业，就真的可以成才了吗？
在将信将疑中，我像高中一样，为完成课业，在作业和考试前努力学习。然而大学与高中不可同日而语。在考前，经常要和同学们相约图书馆刷夜复习，更准确地说是预习。于是泡图书馆再拍拍初升的太阳发个朋友圈，便成了大学里的一大特色。
这时我才明白，传说中大学的灯火通明，原来不全是学霸的兢兢业业、勤学不缀，也是学渣们的亡羊补牢，聊以自慰。
而真正的学霸们，早就把学习任务分布在了每一周每一天。到了考试的时候，只要稍作复习，养足精神就可以了。虽然像我这样的多大学渣，也能凭借着较好的应试能力，取得不错的成绩。但考过之后，真正在心里留下的却寥寥无几。
回首一学期的学习，竹篮打水一场空，原来我一无所有。对于我来说，考试是知识的记忆，生搬硬套虽无一时的应试之忧，却是会忘的。对于学霸而言，知识早就在平日里理解消化乃至于是应用，考试只不过是其自然的流露罢了。
一开始我认为这只是因为学霸们的学习习惯比较好，但是当和校园里的精英们有了接触，看着他们在学习、讨论、与教授交流时眼里透射出的激情，看着他们能够不断地发掘校内丰富的资源提升自己，不断地在校外寻求际遇磨练自己时，我才明白：
能促使他们不进则退，“日知其所无，月无忘其所能”的，不只是良好的学习习惯，更是热爱，是志向。
是真正的热爱，是真正的志向。
是属于他们自己的热爱，是属于他们自己的志向。
他们前进的动力只在于自己。
至于学习的方法，那更是从未自主。我一直依赖着老师，想让老师给我上课给我讲明白，可是往往我都是听得云里雾里。那听不懂怎么办呢？就只好周末再补课，再听。做作业也是如此，如果自己想不明白，就参考一下同学的，知道了方法再写。
老师说我这种行为叫抄作业，我感到非常委屈：明明不是啊，我是看懂了再自己写的啊，怎么就叫抄了呢？但是就这样依赖着同学，一到了考试，同样的知识点，换了个方式问，我却还是不会做。
后来，考取国外名校成为了我的目标，我以为完成好大学的课业能把我变成好的人才，我又开始把希望寄托在他事他物上。
乃至于选择建筑这个专业，都只是因为，我以为大家听了我是学建筑的以后，会觉得这个专业很文艺，以后很好找工作，能与社会接轨，而子承父业也很有前途。我依赖的是世俗的看法，和社会的需求，乃至于是父辈们能带给我的善巧方便。
原来我活到现在，全都是在依赖着他人，甚至于是为了他人而活着。
我盲目地走在父母认定的康庄大道上，却从来没有真正问过自己，我喜欢的是什么？我想学的什么？我要成为一个怎样的人？用孟子的话说，我是“求之在外者也”。 而外本内末，争民施夺，是不会成就“大学”的。
而当我们真正能懂得这个道理，能够如君子一般慎其独也，审视自我。不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也的时候。不也就人不知，而不愠了吗？学而时习自己热爱的学问，又怎会不高兴呢？和志同道合的伙伴一起探讨所学，展望未来，又岂能不快活呢？
然而我花了20年，吃了那么多苦那么多亏才懂得的这个道理，孔老夫子和他的弟子们早在两千多年就叮嘱过我了。
只要翻开《论语》，他们就能跨越时间空间而来，成为我最智慧的师友。这难道不是“有朋自远方来，不亦乐乎”吗？
人生何其苦短，能有此等良师益友指引相伴，真是幸甚至哉！
但是我却悲哀地发现，过往单调的生活被学习与玩乐充斥。在随波逐流中，我迷失了自己的志向，也对什么事，都提不起太大的兴趣。什么都是“好呀”“随便”，人云亦云。
那我到底该如何找到自己的志趣呢？既然《论语》里说：“博学而笃志，切问而近思。”那又是为什么，我学了中西教育那么多的科目，应该也能算是个博学之人了，却还是不能笃志呢？ 我开始思考，这个“学”字，指的到底是什么。陆象山先生说：“‘学而时习之’不知时习者何事。非学有本领，未易读也。”
哦！原来孔子所说的学不是学知识，学本领。难怪我虽自认“博学”，却无法笃志。原来是学的东西不对。
让我们来打个比方吧：假设你不知道火是什么，也从来都没有靠近过火。这时，就算有人再跟你分析，说这个火的化学成分是什么，温度是多少，因为火的温度远远大于人能承受的温度，所以你不能碰。
但是你猜怎么着，大部分的人肯定还是会去碰。直到亲自去靠近了，被烫到了，知道痛了才明白：原来是真的不能碰。可见，只有分析，没有经验，是无法明白一件事的。
再比如说，我们学物理的压力压强。为什么能那么快的掌握呢？是不是因为我们时刻都在实践着这个理论。我们一坐在沙发上就觉得好舒服，坐椅子坐久了却有些难受；用塑料袋拎东西，过会儿袋子变形了手会被勒得好疼，但同样的重量，换成篮子装就会好很多。所以是我们学习之前，实践的经验就已经教会了我们。虽然我们知道，却没有明白得很彻底，没能知道为什么。直到加入了逻辑的思辨考量，才懂得了物理的规律，豁然开朗。
可见，人类的这两种理性，是相辅相成的，用《中庸》里的话说就是“道并行而不相悖”。
而且，是实践更为优先重要。实践是深入，所谓大音希声，大象无形，言不尽意。很多经历感受都是无法用言语来形容和承载的。
相反，逻辑与思辨是浅出，往往它是可以被描述的，因为有理有据而令人信服。所以大家才那么的热爱科学，崇尚逻辑，乐于“批判”。而对于自己觉得没道理，不合逻辑的事就不去做，往往忽略了实践。
于是人类的理性就这样被蒙蔽，而陷入了无知。
比如生老病死、吃饱穿暖，这些生理物质上的需求。因为人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌，一下就感受到了。
还有的事。像社会上有钱有势有房有车有学历的人，才最受尊重，我们很容易就看到了这个社会现象的，也很能感同身受。所以人们往往沉迷留恋于此。
然而要有诗和远方，可不是那么容易的啊。
试想我们从小就叫着，爸爸妈妈。但我们真的理解父母这个词的重量吗？不，我们从来都不能真正体谅他们的辛苦。直到我们自己当了父母实践了，方能体悟到为人父母的艰辛。
然而可悲的是，好不容易我们知道了，却还不去孝顺父母。而是把精力和关爱又全给了下一代。那要到什么时候才能知行合一呢？
有的人直到父母一命呜呼，体会到了丧父丧母的锥心之痛时才幡然悔悟，痛心疾首，想要去行孝，却是子欲养而亲不待！
可见，我们平凡的生命，会充斥着多少的悔恨与无奈。
要行一个基本的孝道，就已是如此的艰难。更不要说是其他生命的境界与精神的追求，也就是“诗和远方”了。
孔老夫子深知，实践虽可出真知。但是每个人的生命有限，如果道理真要每个人亲自去实践，那人生会是多么的痛苦。
所以孔子就把自己所了解的人生体悟，把他的学习和思考都教给弟子们，希望他们能走上正道，少走弯路。
然而孔子更多的是逗机施教。
比如孟武伯问孝。孔子就说：“父母唯其疾之忧。”因为孟武伯的身体不好，所以孔子就告诉他：“你的父母唯有在担忧你的身子骨啊。”言下之意也就是：对你而言，能把自己的病养好，不要让父母一直牵挂着，那就是最好的孝顺。
子夏问孝，孔子答的就不一样了，他说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”因为孔子发现，子夏虽然把父母的生活起居照顾得很好，却只是流于表面，没有和颜悦色与发自内心的恭敬。
子曰
读了《论语》我们就可以发现，这样的例子还有很多。
孔子总是根据不同弟子的根基和情况，告诉他们当下最应该做的是什么，却不爱解释为什么。
我们可以说儒家的学问，是不怎么讲道理的。他讲的叫做道德。
那如果我们明白了这一点，再回过头来看“学而时习之”和“温故而知新”是否就豁然开朗了呢？
原来身体力行的实践，生命体验的累积，才是孔子说的时习和温故。而做了以后真正懂得了师长所教是有道理的，那自然便悦乐，自然能知新。
唯有通过实践，出的才是真知。
所以那些批斗儒家道貌岸然、光说不练的人，才真的是说的比唱的好听。
因为他们只坐井观天地思考，而从无卑以自牧的学习。甚至都没能读完过一遍《论语》，就妄以朝菌之眼界，窥探春秋之良久。
又怎么会明白，儒家的学问是道德的学问，又岂能懂得每一个真正的儒家，都是知行合一的实践家呢？
所以我们中国的学问，可以说是玄之又玄，众妙之门。太过玄妙高明，而令人有只可意会，不可言传的感叹。
很多人虽欲窥见这学问的“宗庙之美，百官之富。”但少了实践，却是终不得其门而入。
正所谓是“如人饮水，冷暖自知”。
我经历了20年的实践才愿意相信“行己有耻，而由人乎哉”。但人生中又能有几个20年，能让我们先碰壁，再觉悟呢？
所以各位学弟学妹们，我是真心地希望你们可以少走这段弯路 —— 不要再反其道而行之，而是愿意去倾听贤者之言，笃行圣人之教。可以如颜回一般，退而省其私，亦足以发。
哪怕我们有时在逻辑上还不能完全理解先哲话中的深意，但还是愿意放下自我的执见而心向光明。
这样，我们就拥有了“智慧的洞见”和“知行合一”的力量。
其实孔老夫子也没有说自己都是对的。中庸里说“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
君子之道，不仅要建诸天地，还需百世的检验，才能不惑。
那我们现在距离孔子百世、千世过去了。中华大地，虽在封建制度的压迫之下改朝换代，也曾生灵涂炭。
但是“其或继周者，虽百世可知也。” 无论君主、朝代，乃至于是国家的制度如何改变。因为人性本质的不变，而使得多少华夏儿女能在儒学的浸润下行道有得，行己有耻。使其一生都立足于人性的光明，而成为一个个仁人志士，令我中华千年的文明得以延续，难道这还不足以叫做建诸天地而不悖吗？
在这百世千世之间，也出了很多的圣人。从先秦儒家的孔孟、曾子、子思，到宋明儒者的二程、朱熹、陆象山、王阳明，再到当代的新儒家三圣，直至今天的王财贵先生。
每位博文约礼的圣人贤者都认可着儒家的道统。正所谓 “东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”难道这还不足以称为百世以俟圣人而不惑吗？
因为孔子讲的就是人性啊！而人性的善是每个人都固有的。
人性本善，是谁说的呢？是孟子，所谓“孟子道性善，言必称尧舜。”他举了这样一个例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
由是观之，在我们人的内心深处，都是有善的。每个人都是有善根，有人性的。
但是人不仅有人性的光辉，也有动物性的丑恶，而且这恶很容易就会把人性的本善吞没。所以孟子要用乍见。如果见久了，就会动坏念头了。
让我们一起回忆一下，当我们是小孩子，有着赤子之心的时候，是不是我们的善很单纯，坏也坏得很率真？
但是大了以后呢，有了逻辑，会讲道理了，就开始找各种各样的的借口，来掩饰自己内心的丑恶。
59 53968 59 31917 0 0 7329 0 0:00:07 0:00:04 0:00:03 7328孔子和他的弟子宰予发生过这样一个故事：
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
我们乍一听，觉得宰予好有道理啊，句句在理，大义凛然。好像的确是这样，守丧三年，浪费时间！真不如去为社会做点贡献来得实在。那我们看孔子是怎么答的呢？
他问：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
听完孔子的话，我们不禁会疑问：孔子怎能如此的释然？我们要知道守丧是当时的礼制，不去做那可是大不孝。而孔子又是一个这么强调孝顺的人，他怎么能容忍自己的弟子违法乱纪呢？
再多读了好几遍，我才意识到：儒家的人性是非常人性化的。儒学讲的是人性，明德那是自己的事，皆自明也。
君子居丧，从不是因为约定俗成的外因，而只在于自己想要披麻戴孝的意愿。既然宰予你不想的话，就算了，没有人会强迫你！
读到这里，我不禁拍手叫好，孔老夫子真是民主！但转念又开始思量：宰予不服丧的举动是对的吗？
我们仔细想想：宰予如果不守丧，那他到底是为礼作乐、守死善道的时间多呢？还是食稻衣锦、与友宴乐的时间多呢？
哦！可能为礼作乐，只不过是他的“挡箭牌”罢了。如果是这样，那这三年的时间，还真不如静下来，多读读书。淡泊以明志，宁静以致远的好。
所以，巧舌如簧可不一定是什么好事啊。孔子评价他的弟子们“言语：宰我，子贡。”宰我是第一名。
然而就是这样一个能说会道的人，却最终只是把自己不安的良心给说服了。
我很替宰予着急，但是孔子却是释然。因为他知道宰予虽一时被安逸的生活所迷惑，但人的良知，是我固有之的。就算宰予当下不明白，那三年之后，等他蹉跎了岁月，再回想起这番对话时，也是会明白的。
这是对人性的信心，因为人同此心心同此理，因为这是我固有之，非由外铄我也。
因为道德，既可以是康庄大道上的受益匪浅，也可以是羊肠小道上的迷途知返。
所以只一句淡淡的“汝安，则为之。”也就足够了。
对照宰我，我明白了千万不能因为自己想的好有道理而夜郎自大，一意孤行。
这可能只是我长大了，逻辑越来越清晰，从而越来越能说会道了。所以开始找各种善的借口，来掩饰恶的发心罢了。只不过是金玉其外，败絮其中。
所以我们看，人的一生，是多么的悲哀。就一直在善与恶中挣扎，沉沦，轮回。乃至于是自我麻痹，而麻木不仁。
就算是孔子，也是到了七十岁，才敢说自己“随心所欲不逾矩”，每一个念头出来，都是百分百的纯善，真善，人性本善。
要成为这样的一位圣人，是多么的不容易。
而儒家所做的，就是为善去恶。帮助我们人人都能如孔子一般认清并回归人性我固有之的光明，而远离动物性外铄我也的丑恶。
帮助我们洞见智慧，减少悔恨烦恼。走在人生的康庄大道之上，享受一个悦乐的生命。
因为王阳明先生教导“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”
我是一个设计师，如果有幸我可以成功，那我可以造出令世人为之惊叹的房子。我可以满足人们的审美，却也可能给他们带去了攀比和对物质的追逐，乃至于是房产的纠葛。
就算，如果有一天，通过不懈的努力，我的境界可以望梁思成先生之项背，我的志向可以因情怀而生，更为伟大，可以有机会为中国的古建鞠躬尽瘁。那我所光复的也只是一门技艺。孔子说，据于德，依于仁，游于艺。那不是最重要的。
那你们呢？在座的你们想要成为怎么的人？若干年后，可能你们中有人会成为一位悬壶济世的名医，可以为世人医治好生理上的病痛疾苦。
但是可悲的是，他却要用好不容易得来的健康，去忍受一段幸福指数极低的生活，而你对此束手无辞。
可能你们中有人能够成为一个劫富济贫，不污染地球的良心企业家。但是，就算你可以豪掷广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜，却还是温暖不了他们空虚的心灵。
因为一个真正心有所安的人，是不会在乎自己是否居有定所的。那个境界叫做虽“一箪食一瓢饮在陋巷”，而“不改其乐”。
我们这个时代缺的是什么？是科技吗？科技的发达程度，已然能够帮助我们读懂宇宙间神奇的引力波。
然而我们读懂了对方吗？我们读懂了至亲的家人吗？甚至，我们读懂了自己吗？
不，我们都没有，原来我们一无所知，甚至是一无所有。
首先，这个故事是出自《列子·汤问》，跟《庄子》一样，这是本寓言故事，里面的事儿大都不是真的。那我们就当这是真的事，孔子既然无法回答，那他为什么不去钻研呢？
我们要知道孔子可是个极其好学的人，曾说‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’
一个如此好学之人，为什么会甘心给自己留下困惑，使自己蒙羞于两小儿，而不去学习呢？
因为孔子知道，天文学，是无法挽救自己的时代的。
孔夫子的春秋时期，是一个“世道衰微,邪说暴行有作,臣弑君者而有之,子弑其父者有之”的时代。
孔子看的透彻，他知道能拯民于水火的，拯中华民族于水火的：不是科学科技，不是天文地理，更不是算术外语。
而是唯有唤醒我们自己的人性，自己的良知。
所以孔子的一生，虽道其不行，颠沛流离，却始终无怨无悔，甚至还笑口常开。
他说：“我欲仁，斯仁至矣。”（哽咽）
因为他对人性有信心，他对我们炎黄的子孙有信心！他坚信着作为一个有良知的中国人，我们早晚都会明白人性的光明与可贵。
那我该如何行动起来呢？是应该半途而废建筑的学习，义无反顾地宣传儒学，应该逢人就说儒家的好，背一《论语》吗？我问我自己，回答是“不，不是的。”
因为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”我们的社会，是需要多元化的人才的。
所以我们，该干什么，就干什么。
我是一个学建筑的，如果一个人来找我设计房子，我却因为学业不精，而设计得十分丑陋。再告诉他“我读过《论语》哦，它对我帮助很大，你要不要也来读一读。”那他会相信我吗？
唯有在我勤学不缀，能设计出令世人都为之赞叹的房子的同时，苦读四书，钻研儒学，并知行合一，身体力行地做好自己，能问心无愧地告诉他“我是一个儒者”时，他才会明白儒学的作用和重要性。
孔夫子早就教导过我“君子求诸己，小人求诸人”，“未见颜色而言谓之瞽”。
我不能把儒家之学，当成思辨的知识，更不能把它视为炫耀自己本领的谈资，而是应该踏踏实实地付诸实践，行己有耻。
这就是我花了整整20年，才跌打滚爬，苦思冥想出的志向。
希望各位可爱的学弟学妹们，在听了以后，也能好好地思考一下：我的志向是什么？如若没有，那学长的这个志向是否值得借鉴呢？
以我的愚见：如此的志向，是当今时代迫切需要的志向，是一个可以以一元化多元的志向，是一个“大德不逾闲，小德出入可也”的志向。
因为它是一个基于儒家的志向，儒家讲的是人性，而每个人都有人性，所以在座的每一位，其实都是潜在的儒家，而这也就是你们含苞待放的志向。
人的一生，因为人性而可贵。如若率兽食人，那我们又与飞禽走兽何异呢？
最后就给大家说个故事吧。从前有个人，他要出一趟远门。因为他知道这一路上会遇到很多的荆棘，所以他就带上了镰刀，决意披荆斩棘。然而一路上的荆棘，刚砍完一个，又来一个，仿佛永远都没有尽头。
夜色降临，他好不容易到了休息站，却卖掉了为他立下汗马功劳的镰刀。用得来的钱把自己脚上的草鞋换成了登山鞋。于是第二天的旅程，他虽轻装上阵，却一日千里，荆棘之患，不攻自破。
试想，我们的人生，不也是如此吗？有着那么多的艰难困苦，纠结，矛盾与无奈。固然我们可以盯着这些问题思考，钻研，试探，并找到镰刀般的对治之法。
但其实最好的方法，永远都是审视自己。真正障碍我们的，不是外在的荆棘，而是自我的无知。只要我们把自己的境界提高了，就如同把草鞋换成登山鞋了一般，所有的烦恼也就都不解自消了。
同理，能够将积雪消除的，不是铲子，而是阳光，是温暖。
所以希望大家，在认真地完成学业的前提下，能怀着一颗敬畏之心，多读几遍四书五经，多学习一下融汇中西智慧学问的新儒家，像是拜读牟宗三先生和王财贵教授的著作演讲。
而当我们终能把的人性的光明与温暖开发之后，准确地说，是回归之后。就会发现，太阳一出，积雪全消。
原来人生可以是那么的悦乐，而人生就本该是如此的悦乐！
希望我们都能活出这样一种悦乐的生命！
谢谢大家！（行礼，掌声经久不息）
了解一座千年书院的期许