朱子工夫“艰难”说别解

朱子学工夫，是“涵养须用敬，格物在致知”，朱子认为敬是第一义。这在“中和新说”是很显明的，“平日庄敬涵养”才是“日用本领工夫”，并强调程伊川的为学宗旨“不过以敬为言”。朱子认为若依胡宏（五峰）所说，在心之已发处去做察识之工夫，则将导致“此心遂成间断”之后果，而且若就“已放之心”而后去察识、操存，则其工夫转辗繁难而“无复有用功”之处，显然，朱子认为敬是简易工夫，五峰的先察识是繁难。（当然，朱子对五峰是误解，没有看到本质。牟先生论述甚详。）

朱子重视敬，也重视格物致知，即就已发出察识。格物有多端，近人理解为认识经验事物，当然是以偏概全，因为有敬的灌注与提摄，目的是成德，物多指人事。朱子是想把格物和致知讲成一事的，致知显然是致德性之知，故格物的关键是切己，要就着实际的人事求得实理、见得实体（性理），“一棒一条痕，一掴一掌血”，是自家亲见的那个圣贤道理，必要踏实自肯，一步一个脚印。好比人初学数学，从应用题中磨练出来，才确实会得那个公式原理，故曰：“物既格，则知自至。”朱子亦说“自作主宰”，理是经工夫肯认得，是自家实有后，方能自主自发。若在自己实认得之前，先认一个“仁体”，则是他律，实为朱子反对。

朱子主张格物，并不是泛泛去格（要因其已知之理），亦非穷究天下之理，而是“有事时省察”，历事练心（事来了，自是不苟且去格；乃至事没来，要预设事来，演练一番、检验吾心。），有立方能行，有达方能闻。格一件就要透一件，不要半生不熟，“致知所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。”不能马马虎虎、泛泛而过，禅宗语录里有一个生动地比喻，叫做狗啃生铁杵。若格得十分透（仁熟义精），其他则可类推。当然，格物穷理自是越多越好。

所以，在此，朱子展现了极强的认真、踏实、质朴的精神，不格便罢，要格就要格透。当然，也只是理想，不能保证真的透彻。朱子亦说，“致知哪有了期！”从此可以说繁难，但也可以说是性宗义下的无限超越心。

问：“格物工夫未到得贯通，亦未害否？”
曰：“这是甚说话！而今学者所以学，便须是到圣贤地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。如何先立一个不解做得便休底规模放这里了，如何做事！”

此即“为学当如流水，勿助勿忘”，但问耕耘，收获自在其中，绵密用功，功不唐捐，得尺进尺、得寸进寸，扎实渐进，即工夫即本体，显是后天渐教重学、主智论之理路。

朱子主格已发之中，步骤细腻，其理学体系也是其工夫体贴得来、深造自得而来，故朱子说，“不用某许多工夫，也看某底不出。”人或讥朱子工夫繁难，并非无来由，朱子临终亦说“艰难”，然依朱子，繁难工夫确属必要且甚重要，若不明本心而径求简易，亦是利心浮心速成心，下梢不稳，稍有不慎，流入狂妄，此是画虎不成反类犬也。即便阳明、近溪，不也有一段繁难、艰困工夫吗？

吾人亦在说明，简易、繁难工夫各有其义理背景支撑，若明义理背景，简易、繁难皆可说，并不矛盾。若以“事非经历不知难”说其“繁难”、“艰难”，则是同情之了解，是知朱子矣！（2014/11/27）

附记：以上，是某读《心体与性体》“伊川章”之临时散漫想法，至于牟先生以“空头的涵养”来批评朱子之敬论，某甚是赞同，心之道德意义减杀，确是朱子学硬伤，也是朱子工夫“繁难”、“艰困”的本质原因。若不识本心，苦心孤诣结下的天网，恐怕是先困住了自己。

作者简介：冯文举，郑州道中书院创办人。时任北京白羊沟牟学班主教老师。

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