猫的历史，你好奇吗？
貓的歷史，你好奇嗎？
个人認爲《三俠五義》原書其實可以分三部，第一部可以叫做《貍貓換太子》，第二部就是《五鼠鬧東京》，第三部是《襄陽平叛》。大家可以看到，前面兩部分都跟貓有莫大關係。《貍貓換太子》的故事是說，李妃生下的太子，被劉妃和太監郭槐設計用剝了皮的貍貓換走，以及與之相關的一系列故事。《五鼠鬧東京》就說講五鼠弟兄主要是老五白玉堂，看四帝仁宗封南俠展昭做“御貓”，覺得很不服氣，就來找他比試高低的故事。
聯繫這些故事的創作背景，我們可以知道，明清時養貓文化已經很流行了。清代還出現了專門寫貓的書，如《貓苑》《貓乘》，乘的意思就是歷史。
有人可能會認爲是唐代。有一个傳說是說，中國本沒有貓，唐僧去西天取經後才帶回養貓文化。這當然不是真實的歷史，但唐代之前國人並沒有大量養貓，則是真實的。而據我考察，應該說大面積流行起養貓風俗的時代是宋代，也就是《三俠五義》故事背景那个時代。唐代養貓的也不少，但明顯沒有宋代多。
壁畫中的貓
那養貓的古人都有誰呢？
秋來鼠輩欺貓死，
窺甕翻盤攪夜眠。
聞道貍奴將數子，
買魚穿柳聘銜蟬。
貍奴就是貓。一般情況下，古人說的貍就是貓。今天我們說貓奴是指人，養貓成癖的人。古人說貍奴指的卻是貓，是對貓的愛稱。“小於菟”也是貓。於菟是老虎，小於菟的本義是小虎，但是也多用來指貓。乞貓二首 其一（宋·曾幾）
春來鼠壤有餘蔬，
乞得貓奴亦已無。
青蒻裹鹽仍裹茗，
煩君爲致小於菟。
這首詩，是我找到“貍奴”“小於菟”出現在一起的最早的詩。曾幾是陸游的老師。陸游是个高產詩人。他寫到貓的詩，也非常多。大概有20多首，其中很多是專門寫貓的。比如：贈貓（宋·陸游）鹽裹聘貍奴，常看戲座隅。時時醉薄荷，夜夜占氍毹。鼠穴功方列，魚餐賞豈無。仍當立名字，喚作小於菟。
嘲畜貓（宋·陸游）甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。但思魚饜足，不顧鼠縱橫。欲騁銜蟬快，先憐上樹輕。朐山在何許，此族最知名。
陸游自注：俗言貓爲虎舅，教虎百爲，惟不教上樹。又謂海州貓爲天下第一。很多朋友都聽過這个故事，說貓是老虎的師父，教給了老虎很多本領，最後老虎忘恩負義想喫掉貓，貓爬到樹上才幸免於難，老虎又求貓教給它上樹，貓再也不肯了。從陸游的記載來看，這个傳說早在宋朝就有了。
陸游也把貓當做精神伴侶。他說，“勿生孤寂念，道伴有貍奴。”在風雨交加時，他就會和貓在一起：十一月四日風雨大作（宋·陸游）
風卷江湖雨闇村，
四山聲作海濤翻。
溪柴火輭蠻氊暖，
我與貍奴不出門。
這點跟今天很多人一樣。但是，有一个問題！就是六朝前人們普遍養來抓老鼠的，並不是貓。是甚麼？是狗。當然，在不少文獻中，也有關於貓捉鼠的側面記載。
我們說《莊子》。《莊子》對貓有特別的觀察記錄。
《逍遙遊篇》：莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執鼠。
“卑身而伏，以候敖者”，這句相當傳神。後來常被引用來描述貓。
《秋水篇》：騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。
這段也是模擬化用《逍遙遊》的。
後來這段話經常被轉鈔：
《尸子》：使牛捕鼠，不如貓狌之捷。（《御覽》九一二引。） 又：鷄司夜，貍執鼠，日燭人，此皆不令自全。（《意林》引。） 《韓非子·揚權篇》：使鷄司夜，令貍執鼠，皆用其能。 《說苑》卷一七：騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也。然使捕鼠，曾不如百錢之狸。 又：騏驥騄駬足及千里，置之宫室使之捕鼠，曾不如小狸。
前引兩段《莊子》，應該說其中的貓更像是野生的，一則它與黃鼠狼（狌）並列，二則“中於機辟，死於罔罟”說明它是被捕獵的對象。同樣《尸子》那兩條也不能看出它是家養。但是《韓非子》中記述說，讓鷄去打鳴報時，讓貓去抓老鼠，都是因爲它們有相應的能力，就比較像是在說家養貓了。“百錢之貍”，以百錢買來捕鼠的貓，絕不是作爲獵物的死貓，只能是作爲家畜的活貓。“置之宫室使之捕鼠”，就更能說明是家養的了。
此外家養貓的相關記載還有：
《淮南子·泰族篇》：貍執鼠而不可脫於庭者，爲搏鷄也。
就是說，貓會抓鷄喫，所以不讓他出到院子裏。不讓貓到院子裏，貓在哪兒？當然是屋子裏。屋子裏？間接就證明養貓事實的存在了。
《淮南子·說山篇》：壞塘以取龜，發屋而求貍，掘室而求鼠，割脣而治齲，桀跖之徒君子不與。
“發屋而求貍”就是拆了屋子抓貓，也是說貓在屋子裏，也可以間接證明養貓事實的存在。
晉·郭璞《爾雅注》裏還說有一種猿猴叫蒙貴的，“可畜，健捕鼠，勝於貓”，可以養來抓老鼠，比（養）貓（捕鼠）強。這些都可以作爲南朝之前國人養貓文化的間接記錄。
在《山海經》中，也有不少關於貓、或者似貓的動物的記述。比如說：
《中山經》：有獸焉，其狀如貍而白尾，有鬣，名曰朏朏，養之可以已憂。郭璞注：謂畜養之也。
就是說，從前有座山叫霍山，山上有種動物，它長的樣子像貓，有著一條白尾巴，身上有長長的毛，名字叫做朏朏（pèi），豢養它可以消除憂愁，就是說它可以做人的精神伴侶。
咦？這不就是白尾巴獅子貓麼？！
這段話有時會被當作中國最早的養貓記錄。嚴格意義上的“養貓”，是豢養家貓，而非簡單的像養獅子老虎那樣囚禁餵食它們。也就是說，養貓是人貓的雙向選擇結果，人和貓相互適應與對方生活在一起。但《山經》中的朏朏本生活在山中，似乎並非家貓可比。但野貓“進化”成爲家貓，總歸有一个過程，或許朏朏正處在這个過渡狀態也不一定。
又有人說《楚辭·山鬼》“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗”的文貍，即下面我們說的靈貓。但我覺得“養之可以已憂”的朏朏，才更像是可愛女神的小跟班兒呢。
南山經：有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類。自爲牝牡，食者不妬。
“其狀如狸而有髦”，還是獅子貓啊？！
古人多認爲這裏說的類獸即靈貓。靈貓背部中央有一條豎起來的黑色鬣毛，呈縱紋形直達尾巴的基部。此即經所謂“有髦”。古人更多地其實是注意靈貓身上可以出產香料，所以它有个別名叫做麝香貓。而其香腺正是長在會陰部位，所以古人因此誤以爲它是雌雄同體，即經所謂“自爲牝牡”。古醫書還認爲它有一種“鎮心安神”的藥效，此或即經所謂“食者不妬”。
西山經：有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禦凶。
這是說有一種動物，它的樣子長得像貓（郭璞注：或作豹，貓豹本來長得就像，所以在這裏其實可以通用），腦袋是白色的，叫起來發“榴榴”的聲音（郭璞注“榴榴”或作“貓貓”，大概就是今天喵喵的擬聲詞吧）。這描述頗像是種貓，但是它的名字卻叫做“天狗”！當然，這个“狗”字，跟狗這種動物，可能也沒甚麼關係。就像山經中有一種叫“彘”的動物，就跟豬沒有任何關係，類似的例子還有很多。
西山經：有獸焉，其狀如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如百聲，是可以禦凶，服之已癉。
前面我們說的“白尾巴獅子貓”、“雌雄同體獅子貓”、“白腦袋小貓咪”，還有下面說的“白腦袋虎貓”，都是可以從自然角度來理解的。可能有人覺得還是有些奇異處，但“已憂”“不妬”只是藥效，“禦凶”跟喜鵲報喜類似，其實也都是很好解釋的。但是這裏的讙獸“一目三尾”，確實不像自然界真實存在的動物。有人將經中“讙”讀作“獾”，但也沒甚麼根據。正是由于這種非自然屬性，使得這種讙獸，在當下流行的日式“妖怪”文化的影響下，比較受歡迎。
中山經：有獸焉，其狀如狸而白首，虎爪，名曰梁渠，見則其國有大兵。
有人說梁渠是頭上有白花紋的果子貍（又名花面貍）。但果子貍明顯不夠兇猛，“虎爪”“兆兵”不像是它的風格。所以梁渠明顯是另外一種兇猛的貓科動物。
通過上面四種“如貍”之獸，我們可以看出，《山經》裏的動物雖然有些確實身上的神性色彩比較濃，但也有很多可以通過自然科學來解釋的。
果子貍
現在有一種圖片很有名，網上紛紛在傳它就是甲骨文中的貓字，因爲它們確實有點像呆萌的貓咪：
但是毫無疑問這是“鼎”字。
至于古文字中的貓字，卻被一般人所忽略。古文字中有一个字，那就是：
甲骨文、金文、睡虎地秦簡、《汗簡》
這个今天我們寫作“豸”，讀zhì。有學者還指出，古文字中，貓、貌、豸字相通，都是“卑身而伏，以侯敖者”的貓，豸即貓本字。（《古文字詁林》引馬敘倫說。）總之豸的字形字義，才跟貓更加接近。
從上面的誤會和真實裏我們也可以看出，在上古時期人們的認識中，貓的形象主要是兇猛，而非“呆萌”。
【特別說明】：章黃國學一般以簡體字刊發，本篇尊重作者意願，依原文版式刊發，祝閱讀愉快。
【作者簡介】
劉朝飛，南皮人，主要從事神話、諸子、考據研究，《山海經》文獻整理，漢代《莊子》學史研究
特别鸣谢
书院中国文化发展基金会
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