城乡地景与文学风景：文学空间考现学

凌逾：《城乡地景与文学风景：文学空间考现学》，《香港文学》2018年5月号。

传统文学理论认为，小说有三要素：人物、情节、环境。过去，小说以人物塑造为主，“文学即人学”。其后，以情节为主，冒险小说、成长小说、侦探小说、科幻小说等兴盛。后来，以环境为主，省思空间的宽窄长短、多重维度、历史向度等问题，地图小说、建筑小说、味觉地理小说、地志文学、考现文学等兴起。小说是时间的艺术，但在空间研究无限膨胀的今世，给文学风景注入地景因素，让空间尽情发挥，走向前台，成为主角，更有突破，是后现代空间叙事学的重要发展趋向。不仅文学注重空间转向，艺术也如是，文学艺术与地理学、人类学、社会学的跨学科创意日益丰富。

01

香港文学的现代考现

考现学，以空间为考察对象的学问。注重田野或者都市的考证，运用人类学、博物学、社会学、新闻传播学的研究方法，以耳目鼻代替阅读，走进街巷田园，据实调查，考察当下，在日常细节中发现别有意味的符号，在实物中体验时间的轨迹，借用文学的非虚构叙述、绘画摄影的写实功能，作科学、客观的翔实报告，挖掘符号意义。

考古学，以时间为考察对象的学问。根据古代人类活动遗留下来的物质资料，研究人类古代社会的历史。考现学与考古学呼应，基础都在于调查发掘，从田埂到都市。但是，考古学挖掘古代历史；考现学观察当下空间，对目前现实世界进行考古，以考古的精神打量省思日常人事。

考现学用于文学创作，能碰撞出新意。香港作为中西文化交汇之地，现代性与后现代性交织，本土性与全球性水乳交融，是独一无二的国际化大都市。香港作家们、学人们都特别喜欢漫游城市，挖掘港湾、街道、郊野、离岛的里里外外。20世纪初地景文学有舒巷城《鲤鱼门的雾》《香港仔的月亮》、李育中《维多利亚市北角》、黄雨《萧顿球场的黄昏》、夏果《香港·船的城》、苏海《电车社会》等。西西1975年长篇《我城》是悠游文学范本，有露营山野者说：“世界原来是这样的，要你耐心去慢慢看，你总能发现一些美好的事物，事物的出现，又十分偶然，使你感到诧异惊讶。”文学散步，文学考现，实地考察，认识香港文学和文化面貌，让读者亲历其境，直观感受文化现场。

学者着意进行考现，缘起于1991年《香港文学散步》【1】，作者卢玮銮(小思，1939-) 【2】是香港中文大学教授，1973年赴日本京都大学访学一年。该书为早期香港文学空间绘图，还原鲜活的民国往事、文人的香港文学活动，如鲁迅、萧红、蔡元培、许地山、施蛰存……梳理南来作家的演讲创作、贡献事迹、居住遗址、相关评论等资料，饱含对前辈文人顶礼膜拜的敬重，对香港吾土的深情，交织出历史与时空的复调，史料扎实，文笔优美。该书以诗文、地景、路线、照片跨界呈现方式，以精美图文志形式重绘文学地图，凝结集体记忆，引领读者走过大街小巷，寻访名人足迹，成为香港文化旅游指南针。该书有新订、增订、内地等多版本【3】，这部经典名著影响了后来一大批作品。

受该书启发，香港教育部门2000年策划，2001年2月施行，由小思带两百多人游历，就《香港文学散步》所涉的文人行走空间，重回香港现代文学现场：鲁迅演讲地基督教青年会小礼堂，蔡元培公祭举办地南华体育场，许地山任教于香港大学中文系，戴望舒写《我用残损的手掌》的域多利监狱，萧红埋骨的浅水湾……且新增了不少文学地景活动，如孔圣堂、六国饭店、达德学院等，补充了善写香港故事的张爱玲、王安忆的资料，作文学、思想、情感散步，举办了成功的跨媒介活动——文学地理行脚。  

自2012年起，香港每年都有“香港文学深度体验”活动【4】，如文学景点考察、学校经验分享会及文学夏令营，通过文学景点实地考察，推广香港文学。并创设“香港文学地景资料库”网站【5】：储存十八区文学地景的数据，包括文学篇章、景点地图、散步路线、笔记纸，让人重温散步经历，自行规划文学散步路线，共享文学教学资源。该网站作为“轻松散步学中文”计划成果之一，由香港中文大学香港文学研究中心与大学图书馆共同营运，获语文教育及研究常务委员会资助。各活动成果于2014、2016年结集为《走进香港文学风景》卷一、卷二。将日本考现学方法用于香港文学研究，《香港文学散步》及系列活动让人耳目一新。

考现学创意源起与云涌

考现学为何会萌芽？这源起于1933年日本关东大地震，今和次郎用博物学和人类学方法考察地震和灾区，开启了灾后重建和社会学研究，并启发了建筑师和艺术家。1960年民众抗议日美协议，以地砖作武器走上街头表达诉求。赤濑川原平敏锐发现，地砖的破坏和减少反映出冲突最烈地区的进展情况，借此可考察现有“历史”。1986年赤濑川原平和藤森照信、南伸坊合编《路上观察学入门》【6】，成立“路上观察学社”，考现重审东京乃至日本，2014年在台湾翻译出版。20多年后，藤森照信又重组路上观察团，带领台湾人进行路上观察。

人类为什么需要考现？从心理学而言，人类的选择性认知会过滤无用信息，熟视无睹，优化效率。但这有误差：什么信息有用，通过什么方式过滤？如今城市日益碎片化，认知城市要靠观察，发现有趣事情，仿佛此时眼睛才属于自己，城市才令人自在。

在路上观察什么？“托马斯物件”术语很能体现考现精神。这些物件如不知通往哪里的楼梯、无出口的过道、悬空的门等。在城市边角挖掘看似无意义、本不能存在的托马斯物件，仔细写生画像、拍照描画，发现符号意义，像禅宗师琢磨无解的公案。追寻无解，更追寻有解，观察矮墙，考察电线杆……在常见中发现不常见，在可能中发现不可能，在不可能中发展可能，有利于小中见大，有利于反思城市运作和人类活动，这是建筑、城市规划师的直接经验来源，艺术家则间接梳理城市文化脉络。

全书引导人们听从街道的呼唤，成为路上观察者，捡拾建物碎片、发掘路上汤马森、观察女高中生制服、侦探龙士町建筑，观察江户某日地上一尺，考察下水道盖子、对面楼住户情况等，包罗万象，以博物学为父，提供理论和方法指引。例如，水井盖会说话，日本的人孔盖让人进去作业，或不用进去就能作业。林丈二为某区每个水井盖画像，分析设置原因、功用、周边环境等，借此挖掘此地所发生事件和背后的原因，分析历史情况，在破坏与重建的交汇点，得到启蒙。

考现要先做方案，寻找路线，带卷尺、量角器、纸笔、录音机、摄录机等工具，测量拍摄、绘图制表。每个观察点都会产生数据，持续观察，就会建构出意义的力量，得到不同的发现，整理反思，有利于建构出更真实而特有的城市。

在考现学家眼里，世上无一事不有趣。脚印见出森林悲剧，老鹰、猫头鹰与兔窝的恶战。街头像影视剧，废墟门槛、围墙水沟，桥边漂流物、图标信号、每个物件角落都有故事韵味，都有症状，让人掉入时光的想象。

考现学难点在于，不能失去观看事物的新鲜感，否则就只是单调记录。危机感可以是观察的动机，如知名物件就要消失，让人落寞。香港最近涌现出驻留消失物的消失志、消失美学的一批书籍。当然，乐趣才是最主要的动机。考现学家立志做一个城市趣味学的彗星猎人：起初以为只是尾随一条狗，结果却进入了一个意想不到的全新世界。一层层地剥去物件本身的实用性外衣，根本处的相通结构会显现，才会渗透出美学的韵味。

20世纪考现学、漫游风思潮席卷全球。从历史横切面来看，某种社会思潮的出现，是大量地域文化共振的结果。现实主义、新写实主义思潮与考现学有共同的母乳。经历劫难、或远赴异域之后，考现往往成为最实用的观察之道。

德国犹太人瓦尔特·本雅明（1892-1940），流落巴黎，发现故乡柏林的复制品，开始城市考现，创造出关键词“浪游者”（flanerie）。其像波德莱尔般闲逛市井，敏于观察城市空间，透视人的生存状态。其一生颠沛流离，浪游于马赛、弗罗伦萨、那不勒斯、莫斯科等城市之间，自杀于西班牙小镇。他赞扬超现实主义，把时间转变成空间，把历史变迁转为神秘当下构成的世界，体察物体的文化特质和隐喻的象征意义。他发现城市考现的新视角，拓展城市研究方法，发现城市的现代性意义。

（瓦尔特·本雅明）

美国文坛也感染过考现学的风气。1957年4月，杰克·凯鲁亚克写就《在路上》，讲述一伙男女沿途搭车，横越美国、墨西哥，一路狂喝滥饮，耽迷酒色，经过精疲力竭的漫长放荡后，开始笃信东方禅宗，感悟到生命的意义。此书令舆论哗然，毁誉参半，但影响了整整一代美国人的生活方式，被公认为20世纪60年代嬉皮士运动的经典。历经两次世界大战劫难之后，欧美艺术家都在东方文化中寻找思想灵感，成为风潮。 

20世纪60年代末，法国罗兰·巴特(1915-1980)亲临日本，考掘日本日常符号文化，《符号帝国》【7】是日本行的思考结晶。该书又名《符号禅意东洋风》，落脚点是佛家“空无、空”观念，在东方禅宗思想中，找到灵魂的皈依点。空指关系性的存在，诸法无自性，诸行无常, 诸法无我，万物皆是因缘条件聚合的结果，缘聚则现, 缘散则灭。佛家诠释现象世界空性，破解人类对于现象世界的固有本质的虚幻执着，解构形而上学思想。罗兰·巴特认为，日本文化符号的总特征是禅意，悟是种强烈的地震，使知识或主体产生摇摆，创造出无言之境。写作本身是种悟。他从元语言的角度，发现“意义的空无”：如日语的功能性后缀词广泛，接续词的复杂性，意味着主体通过预防性、重复性、拖延性以及坚持性等手段，将主体变成空无言语的巨大外皮。【8】作者对这细节的阐释，一跃而上升到哲学与思想，并批评了西方的形而上学。

《符号帝国》从常见物事中发现日本文化意义，聚焦于不起眼的物事符号，如筷子、清汤、弹球游戏、车站、包装等，撷取26个符号，从语言、饮食、空间、礼仪、戏剧、俳句、人体等层面，发现东方文化的符号意义。日常不起眼，易被遮蔽。在外来者西方客看来，越日常的东方人事越独特，因此成就了东方与西方符号比较的《符号帝国》。

法国米歇尔·德赛图（1925-1986）提出体验城市有两种视角：鸟瞰、步行。如果从高空俯瞰城市，空间组织者、城市规划者、地图绘制者会通过远距离投射，强调整齐划一的空间感，制造出全球城市的复制品，而忽略了城市的日常生活。如果从步行角度考现城市，会强调日常生活体验，讲究从人性角度寻找“看不见的城市”，以人为本，会远比俯瞰时的二维画面复杂得多。大众在日常文化实践的逃遁和规避行为，即抵制，如游戏、步行、烹饪和购物等，抵制对象是压制性规训，既不离开其势力范围，却又得以逃避其规训，即避让但不逃离。微观城市实践未受到权力的监督或排斥，反而在不断增长的非法性中得到巩固，逃过城市的衰败，并渗透到社会监督的网络之中，继续存留。

寻找失去的脚步，德赛图强调要将语言学的修辞方法用到走路行为，如同阅读一本书，走路行为之于城市，就如同陈述行为之于语言，行走于城市相当于陈述城市。步行者的陈述展现了三个瞬间：现时性、间断性和阶段性，陈述行为与空间系统区别关键在于步行过程，跳过了起连接作用的部分。行走城市，不是一览无余的枯燥，而是复杂的，通过主观选择，勾勒出富有韵律的画面。城市是人的步行所能触及的空间。行走是关于缺失和寻找适合之物的不可定义的过程，被城市多样化聚集起来的漫步行为，是宏大的剥夺地点的社会经历。如今，中国又出现新的呼声：“城市规划应重视步行者视角”【9】，时下，推进城市的现代化，又有复古趋势，向“骑行城市、步行城市”回归。

考现学萌芽于人类学、社会学领域，但很快就延伸到文学，因考现是文学重新出发、另类打造的新方法。考现要细致科学地记录空间，但客观环境的考察总难免主观意念的渗透，也要借助文学的力量。现当代作家越来越像考现学家，以路人眼光，在路上观察，考据城市。张爱玲写过游目名文《道路以目》，将上海的日常生活写得活色生香。海派的摩登现代性曾很受法国浪游哲学的影响，而港派文学曾很受海派文学的影响。香港是移民城，香港作家颠沛流离的迁徙经验，对空间、地理等因素更有敏感意识。小思《香港文学散步》的现代考现可谓一石激起千层浪，当代香港作家开始有意识地寻找文学风景与空间地景的融合点，在法国随性浪游的基础上，吸取日本考现科学的独到方法，不仅个体践行，而且还有丰富的群体考现活动。 

03

香港文学的个体当代考现

如果说，前辈文人多以过客身份观照香港，较少切肤之感；那么，后来涌现的一批作品，则由切实生活于香港的当代文人所写，对寄身之地爱恨真切，弥漫本土性、在地感，情真意挚。20世纪70年代，香港有一批行友，常常一起探索香港各处地方，意在重新书写香港，找到本土地景的文学和文化价值。

已故作家梁秉钧（笔名也斯）也是出色的城市观察者，深得考现学精髓，善于写诗、为文、拍摄、跨界布展，立此存照。2005年，《也斯的香港》问世，收录34篇文章，165帧照片。空间摄录如数家珍，如新界、西边街、添马舰、兰桂坊、铜锣湾……“他贴近地面，像蜗牛和比目鱼，感受周围的事情，与草蜢发生感情，向石头提出抗议。他相信缓缓前进，感受一切。有些事情在匆忙中就遗漏了”。【10】也斯如此描画格拉斯，其实是夫子自道。照片系列又分“都市、橱窗、食物、人物、新界”等主题，宁愿做素人摄影者，不怕别人嫌弃拍得零碎，因为拍照就像写作的副产品，是观察和留神的练习，是速写和记录，在城市中捡拾光影，是探索、思考、观看世界的一种方式。“写人，既有诺贝尔奖获得者格拉斯，也有大厨韬哥；既有舞蹈家梅卓燕，也有武功高手李小龙。写事，既讲文学、电影，也讲戏剧、粤曲等，既讲经济商业，也讲建筑艺术。也斯眼中的世界见出自身的趣味，富有当下性和现代感：“税局是浪漫主义者，估计一个膨胀了的明天。银行这个现实主义者，却还在追讨你上个月的差错”（第62页）。他写无家可归的诗，说数码港好似是大众的乌托邦，赞以缓慢为主题的双年展，感悟兰桂坊的忧郁……西九龙提议建“唔显眼博物馆”，因文化其实是社区中众人生活的情态、积累的智慧与共识。也斯自谦《也斯的香港》也是不显眼的文字与影像。其实，该书提供了考现文学的极佳范例。

也斯还有一篇《爱美丽在屯门》，讲生于元朗长于屯门的爱美丽，丧母后，父亲抑郁，孝女于是抱着观音与各类美食合照，照片邮寄给父亲，想唤起其生趣。为此，她每周走遍屯门大街小巷，漫游西新界各地食肆，游踪所及，重新感悟风土人情。超凡脱俗的白瓷观音与柴米油盐的市井日常奇异地五味杂陈，竟然好像没有违和感，但是文后的调侃揶揄还是流露出矛盾无奈感，诗人考现的老辣力道果然不与人同。

一方水土总能成就一方名家，就像鲁迅的绍兴、沈从文的湘西、老舍的北京、郁达夫的杭州、莫言的高密、王安忆的上海。1997年前后，董启章出版了《地图集》《永盛街兴衰史》《V 城繁胜录》等系列作品，省思香港城市民间空间，进行拆解正史式的描述。凌逾认为，《地图集》以地图为主角，借地图而漫游香港，省思权力、种族、性别的古今更替，既考古也考现，开创出地图空间叙事学【11】。

2005年，潘国灵出版《城市学：香港文化笔记》，自言方向感不好，总迷路，实为“飘一代”，非常游魂，或许是人马座的天性使然，对浪游哲学心有戚戚，开局先写足三节，探讨本雅明之复兴、忧郁、悖论，明确要以浪游方法来研究城市文化。潘国灵游走于香港街头，用镜头和笔头记录点滴细节：地上以屏幕作为城市景观，地下则连成了拱廊街；为地下铁画像，又加以解构；分析豪宅修辞美学，以景观作为卖点；聆听城市声音译码，造就卡拉OK 空间论；关注空间标志、后殖民情结、SARS集体记忆等。“如果中环是成年人的城市心脏，铜锣湾是年轻人的购物商场，那湾仔的年轮实则是一团光谱，由满脸风霜的，到新世纪的。也可以说，湾仔是 Multi-age 的，它是一个年龄综合体”【12】 。香港不仅有中环价值，还有离岛价值。浪游者观察别人也观察自己，自我即他我，单个自我变成众多自我：悲观与理想主义、阳刚与阴柔、入世与遁世、抽离与投入、香港人与非香港人，在矛盾之间游离不定。如果说，《香港文学散步》是对文学名家们在香港的踪迹和文字感悟力的考现，那么，《城市学》就是潘国灵个人对香港城市当下的考现，借着慧眼、笔墨、摄影，写有灵性的文字。他做新纪实摄影师，练诗人的必修课，更接近日本考现学的真义。

2008年，廖伟棠诗集《和幽灵一起的香港漫游》问世，配数十幅黑白照片，装帧精美，内容充实，获第十届香港中文文学双年奖。第一辑考古，为“幽灵的地志学”，拜访香港近现代历史景点，思古怀旧。第二辑考现，为“不失者的街道图”，立足香港现实人事。第三辑想象，为“未隐士的岛屿记”，漂游离岛找寻另类生活可能。行走考现，蒸馏出诗句，如“过时的纯洁使我们的欲望变得怀旧”，这是诗人首部纯写香港的诗集。

2013年，诗人学者陈智德【13】出版《地文志：追忆香港地方与文学》【14】 ，为香港区域空间塑像，寻找香港文学地图，如达德学院的诗人、北角抒情诗、虎地学院的文学踪影……追寻殖民岛屿的文艺前世，觅得遗落的文化史、书店史、文学人物史、十年生灭的香港文艺刊物等。陈国球称之为“我城景物略”，王德威称之为“破却陆沉、抒情考古”。该书以地方空间串接文学历史的线索，笔端带诗、带情，为现当代版的香港文学行脚。

《地文志》以个人成长史为经，以香港文学渗透为纬。全书两卷，上卷“破却陆沉”，梳理香港前辈和同代作者的香港城市故事、经验描写，以文学笔法描画香港地区，述说、引用、评论，再加论者自身的地方生活体验，互相印证。下卷“艺文丛谈”，讲书与城：香港的老书店、二楼书店、文艺刊物，寻找文化的历史烟尘。全书糅合不同文类：地方纪事、掌故拾遗、成长回忆、文学谈片，还时常穿插个人及他人的诗作，引导读者再认识地方空间，为香港文化身世补白。该书以介于文学书写和历史钩沉的方式，保留一代人对城市经验的记忆，引用诗歌自我回溯和反省，让人想象在特定历史情景下港人的世界。

 梁文道主持“开卷八分钟”【15】推介过《地文志》，谈成长共同体经验，触动港人心扉。写香港既批判、追忆、关怀，还承接大传统和世界。描写地方前世今生，借文学史跟地方史对话，谈个人对地方看法，不以学者考证写法，而以诗为证，显现出在新闻、统计资料中难见的真实。如写小时去九龙城寨，攀上高耸而狭窄的木楼梯，像只流窜的蟑螂。有人被审判的电视新闻画面，大人们有的切齿愤慨有的低声婉叹。傍晚过后收音机播送鬼故事，传来乐曲锣鼓喧天女声婉转，夹杂众人不息的争闹，我不知应该掩耳还是学习【16】。这些细节很有考现学意味。

 以外来者眼光观察香港，以双脚行走，以双手书写，写游记考现书，刘克襄2014年《四分之三的香港：行山、穿村、遇见风水林》【17】问世，获“亚洲周刊十大好书、台北书展非小说类大奖、开卷十大好书、华文好书2016年度好书奖”，可见反响。作者十多年前已在台湾进行自然观察、历史旅行与旧路探勘，有《野狗之丘》《风鸟皮诺查》《台湾鸟类研究开拓史》《永远的信天翁》《11元的铁道旅行》等20余部作品。2006年受邀到港讲学，课余热衷行山，挖掘隐藏版香港：“香港有四分之三的郊野，四分之一的城市，城市和郊野如此接近，是世界上其它城市所没有的，但人们只看到香港的四分之一，却不知其余四分之三的意义。”香港本是生态城市，保留英国式铺法的水泥小径，行人行走山间，随处可见有机农场、自然学校的教育场地，寺庙也多，没有过度开发的干扰。一个台湾外来客让人重新发现香港不仅有国际性、城市性，更有乡野性、自然性，可见实地考现的突破性意义。

04

香港文学的集体当代考现

也斯自1997年从港大转到新界的岭南大学后，开办“中文文学创作”课程，广邀名作家讲学，带领学生读书写作，行山淌水，开始踏入考现行列。新界占香港80%的土地面积，香港还有60%左右的郊野公园，不被重视。新世纪后，也斯策划组织了一系列的漫游写作丛书，《西新界故事》《自然旅游创作——新界风物》等，痴迷其中，自得其乐，独树一帜。

《西新界故事》【18】，老师带领大学生寻找西新界的地方掌故和故事，写出地方性、独特性、本土性，如海岸特色、城乡变迁、香港风情等。题目已让人趣味盎然。不仅对比地理空间的历史与当下，如中葡战争的叙述（九径山）、海岸历史四写 (屯门港)、屯门史地考 (屯门)；也有对制度与人情的剖析，如乡间的蜗牛与名校的火箭 (元朗)、轻铁族 (轻铁)、急症 (屯门医院)等。既有他者的故事，如蓝月亮 (白泥)；也有被遗忘的故事，如神秘婆婆 (大兴邨、建生邨)。既有边缘栏目，如福来村的眼泪 (荃湾)、汀九山村不能忘灭的日子 (汀九)等；也有得也斯的味觉地理学真传者，如萧欣浩的《厨神 (青松观)》、崔倩的《周记茶餐厅(井财街)》等。每篇习作后附鉴赏点评，还有也斯后记《西新界故事如何说》、郑政恒的《香港西新界文学作品举隅》等。

《自然旅游创作——新界风物》【19】，先请名家讲课，刘克襄讲“我在香港的自然观察和书写、我的十二堂课和三回郊野旅行、最近的台湾铁道旅行”，考现见趣事闻信手拈来，幽默风趣，如男生刮青苔为爱情信物，如撰文为台湾吉安寿丰火车站鼓吹，带旺了游客，却被站长记恨，因增大了工作量，后来一女生借刘克襄之名，买不到火车票，而借余光中之名，才买到了票。叶辉讲“新界风物书写写作”，外来者能写出很好的方物志，如叶灵凤。如任职于香港大学教书的英国人香乐思，在日治时期身陷赤柱集中营三年零八个月，从铁窗静观四时野外生态，而成书为《香港的鸟类》《野外香港》。而英国人亥乌德则于1938年出版《香港漫游》，曾被视为“行友”圣经。游为了远，高远、深远、平远。游为了兴，兴尽而返。日本本居宣长提出“物哀”概念，主客一体，哀更倾向于心神的澹然、归真、净化。物哀的意义在于从博物美学感悟到消失美学，风物书写的意义在于文学的精神保育，通过写作回到时间和空间的童年状态。该书还有黄淑娴的导言，宋子江的编者小语。2012年上半年，刘教授还带领学生周末上山下海，不下十五回，引导学生写作考现文学，并点评习作。青年学生郊野旅行，考现细节涵括岭南猫、荔枝、豆腐、凉茶、菜心、街市、轻铁、稻田、耕作、离岛、风水、行山、涉水、郊野……万事万物均可入诸笔端，不拘一格，行文洒脱。如刘少杰《小巷风情》说，“要了解一个家庭的背景，气味是最先入为主的方法”（119页），如信佛人家的神主牌和檀香味，大户人家的馥郁悠游香气，劳力家庭的酸酸嗖嗖鞋味，老夫妇家的药油香……卢曦廷《廿蚊鱼蛋》写买鱼蛋的黄伯一贯闲适自在，他说：“钱又唔会赚得嗮，我又唔喺揾唔够，咁心急做乜呀？”（184页）学生们亲身体验游历再写作，纷纷说收获丰富，感悟到细心和探究精神是写作的要素，发现很多被忽略的地方，让人重新审视世界。

2005年，《沙巴翁的城市漫游》【20】问世。策划者为香港大学张美君教授，她觉得沙巴翁这港式改良的法式舶来甜品，恰似香港文化混血的食物隐喻。她以沙巴翁统摄集体之魂，组织港大师生，自2003年起漫步香港，将阅读经验转化为书写实验，群策群力集成一书，可谓是香港集体式“考现学、路上观察学”范例。沙巴翁小组用脚寻找城市日常，借摄像机、画笔勾画声色空间，用思想去丈量城市的无限广度和深度。运用阿巴斯的“逆向幻觉、似曾相识”理论来呈现梦幻感：城市之间日益相似，真实事物仿佛电视般的表象，人们只相信不存在的影像，对实际存在的真像却视而不见；类于波德里亚的仿真理论。这种考现不再是超写实的追求极致真实，而生出超现实的梦幻感，见出难以被人觉察的另类真实。集体考现又各抒己见，《沙巴翁的城市漫游》开拓出城市呈现的立体多棱叙事视角，这比西西《我城》的多声道叙事视角更复杂多元，拓展出文化考现的多种可能。

2014年7月16日至22日，第25届香港书展“文艺廊”向《香港文学散步》致敬，特设四个主题展区：“港岛文学漫步”“年度作家董启章专区在世界中写作，为世界而写”“书香人情香港书业世纪回眸”“中华文化漫步-福建行”。“港岛文学漫步”展出25位文学家书写香港空间的文字，辅以照片及录像。香港作家雕琢香港十八区空间，各有拿手好戏。如也斯以系列街道诗、饮食诗雕刻形象香港；董启章编撰“V城、永盛街”，《地图集》梳爬百年香港地图，以地志史作文学实验。作家们各有自己的心水之地：张爱玲讲浅水湾爱情、舒巷城说西湾河穷小子、西西描画土瓜湾大厦、叶辉写筲箕湾、昆南写旺角、马国明写荃湾、王良和写大埔；余光中、黄国彬、黄维樑、梁锡华为沙田增色，学者派诗文自成一体。导演也为香港空间增色，如许鞍华《疯劫》取景西环，《撞到正》取景长洲，《女人四十》在大埔，还有《天水围的日与夜》《天水围的夜与雾》。书展还邀请了刘克襄、刘智鹏、刘伟成、许鞍华、邝可怡、朗天等举行三场分享会，与读者深入分享港岛文学文人故事。

2016年，《叠印：漫步香港文学地景》【21】两册文集出版。该书也受启发于《香港文学散步》，为香港中文大学的香港文学研究中心“走进香港文学风景”计划项目【22】，主编为樊善标、马辉洪、邹芷茵。18位作者以年轻新锐作家为主，各自慢行于香港18区。李凯琳往大埔，张婉雯写中文大学的沙田饮食日常，邓小桦讲西贡调景岭的影子纺织，阿三写奎青，徐焯贤写荃湾，郑政恒说屯门沧桑，陈德锦捕捉元朗铁路与古巷的文化踪影，袁兆昌讲上水仿佛踩踏着别人的土地，廖伟棠抒发离岛与诗的姻缘，刘伟成思索湾仔带群路的水火共塑怎样的怀抱，吕永佳谈中西区，苏伟柟游东区探究闲人是怎样炼成的，梁璇筠在香港仔的海、岸和岛之间闻海，陈子谦说旺角们，邹文律想象深水埗苏屋村鹰巢山下有城堡和公主，唐睿“禹步”黄大仙，陈丽娟游九龙，阿修走蓝田。

该书感悟该地的人物、风物或故事，以文字写生造景，回应不同作家的地景作品，与前辈记忆对话，展示社区各异的风貌特色，展示历史、文学的厚度，结实厚重，有文学穿透力。欣赏着离岛野趣，廖伟棠以咸鱼视角看世界，诗云：“风熠熠写字。我在看海 / 数雨点的韵脚。”(叠印二，167页) 。欣赏着虎地郊野，郑政恒感悟自己在“建筑起文学的义冢，令弃置消失的作品，有安顿的居所，直至这些文学的义冢，再度被遗忘，那时候还有没有人搜集收拾呢？”(叠印二，122页)。唐睿以意识流手法描画黄大仙区，以禹步之姿行走漫游，既指巫师残腿拖行之姿，也隐指道士“步罡踏斗”之法，同行友人一路探讨“夺舍”——“除了占据别人的躯体，还继承占据对象的意识、记忆和能力”（叠印一，150页），而写者则多次插话问及命运，文尾曰：“许多的生命和生命的样式今天都已逐渐或者完全消逝，于是我决定用文字堆起一座祭坛，为你们为我想念的，一一招魂” （叠印一，169页）。全文在仙气缭绕的神魂颠倒的境界中，考现时移世易的地景路径，也考察求索修炼的心灵路径。

文学景点集体考察，在场考现，群体之间思想激荡，击起生化反应，这文游远比商游购物来得雅致、有品。近年，香港文界这类活动丰盛，已成热潮，甚至成为新的创意文化品牌。香港，不只有购物天堂一面，而是自造出了丰硕的跨界创意文化殿堂。

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考现文学、地志文化的拓展与未来

考现文学、地志文学、地景文学、文学地理学，文学风景与地理风景跨界，行万里路与读万卷书巧妙结合，文学呈现与图片呈现跨界打通，视觉图文与听觉声音融通，成就全新的文学活动、创意写作实践，这些非小说类创作搭建起虚构与非虚构的桥梁，重思文学艺术与生活的远近关系，城乡地景与文学风景拓展出全新的对话关系。

 近年来，台湾地志空间书写盛行。方梓指出，作者书写故乡、旅行走踏之地或钟情某些所在，以情与地志、人与空间角度书写脚下的土地景物，呈现地理、地貌、人文等特色，如方梓《采采卷耳》、郝誉翔《温泉洗去我们的忧伤》散文。2013年台湾推动“阅读文学地景”，邀请近百位文学作家亲口朗诵自己书写的地景散文，林文义朗读20年前漫步人文小镇大溪的散文《记得大嵙崁》，向阳诵读年少所写的《银杏的仰望》，看到银杏就想起故乡南投鹿谷宁静的月下风景。该项目收录250篇佳作，让书迷“听”见文字脉动的声音。【23】

台湾学者前来香港的行脚，有刘克襄。大陆学者前往台湾的行脚，有李娜，她深入台湾原住民居住地，同吃同住同甘苦，做田野调查，做扎实的人类学、社会学、文学音乐研究，写就《流浪之歌：林班歌，部落志》【24】《无悔——陈明忠回忆录》【25】两书，文笔优美流畅，开辟出田野调查类新书写，为学界瞩目。 

 文学采风，实地考察，重返现场，追溯过往，感悟变迁，时下这类文学活动日益兴盛。中国社科院文学所有当代中国史读书会，配合每年举办的社会史视野下的现当代文学研讨会，进行采风调研，这两年主要研究合作化时期乡村和文学，最近两次集中探访赵树理和柳青，重点调研山西晋城、长治的村庄、陕西长安区、榆林地区的文学地景，成果刊载于《人间思想》大陆版，已有七期。

 2014年，澳门有行脚考现文学《文学风景——澳门历史城区文学游踪》【26】，彭海铃撰文，梁倩瑜插图，水彩插图虚幻拼贴，暖色温馨；还有黑白工笔画的建筑图，写实严谨。全书以澳门历史城区的参观路线为经，以中外作者的文学作品为纬，走一趟世遗之旅，访一次文学之路，章节按游走名胜的线路铺排，考掘背后的传奇人事、历史变迁、掌故逸事。该书考现的成分少些，考古的成分多些。

依照考现学、漫游美学理论，结合本地实际，可省思如何进行中华传统文化符号再造？如民乐、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、歇后语等？北上广深等城市如何对比考现？如何比较空间扩展？广州有城中村改造；港澳地小则有填海造地，城市空间承载压力日增，郊区城市化，向天空和地下索取空间，有摩天大楼，地铁建设。但各城市自有内涵，不同的历史文化底蕴、居民构成，都令城市变迁各有差异，值得浪游者去游荡和发现。

漫游生成新意。2007年，日本艺人关口知宏搭铁路走遍中国，拍成纪录片《中国铁道大纪行》，其曰：“居乡不觉、异乡有悟”，深得考现学的精髓。2017年央视纪录频大型航拍纪录片《航拍中国》热播，以空中俯瞰的新视角，再现世界文化遗产、自然风光和风土人情，给人带来全新体验。全系列计划拍摄23个省、5个自治区、4个直辖市和2个特别行政区，蓝图宏伟。港台有繁盛的考现文学成果，这源于港台几代人漂泊离散的经历，最初多为逃难，后来多为海外求学、回归就职、畅游世界等，丰富的游历异乡经历，给港台文学打下了独一无二的戳记。其实，考现学适合作为世界华文文学研究的方法论。

文学空间的考现学，在西方文学中又称为“地志文学”，以某地方为文本题材或主体，强调写实的价值，地域风情。地志书写，则还包括掌故方志、博物志、地理文献、航海日记、旅游指南等【27】。如果说，旅游指南是指路的；那么，地志文学是指心的，不仅是客观的地志，也含藏着写者的情感，满载地缘，满载人情。近年，关于文学文化与地理学科的研究日益丰富，迈克·克朗《文化地理学》、陈正祥《中国文化地理》、杨义《重绘中国文学地图》、曾大兴《文学地理学》等。不同于传统文学的自然书写、山水诗人、田园派、乡土派，考现文学、地志文学、地景文学不仅有抒情的意味，还有科学的成分；不仅注重想象，更注重非虚构的成分；更细致入微，而不是大而化之；强调文字与影像并重，给人重返现场的魔力感；既有社会责任，也有科学考察，不仅是自然作家，更是自然社会科考作家，由小及大，进而通盘考虑。

 地志文学、自然书写与生态文学息息相关。刘克襄在香港行山发现，客家人注重风水林【28】，相信有此才能人才辈出。刘克襄由此总结出香港的风水山林美学：“涌生咸草、围立大榕、家伴龙眼、屋偎黄皮、村出白兰、林藏沉香”，风水说明生态环境的重要性，古人早已知之。当今世界，人们全球满天飞，哪一处的风水决定了其人生的走向呢？也真说不准。近三十年来，全球的自然环境都变化太快，生态理论也随之日新月异。过去的风水学局限于一时一地，实为地域学。而今日的生态学更注重环球同此凉热，通盘考虑，实为地球学。未来的生态学，可能需要考虑的范围更加广阔，实为宇宙学。

后现代空间叙事学发展趋势之一，是让空间成为主角，开辟出考现文学、地志文学风潮，融汇日本的考现学、路上观察学、法国的现代主义浪游派、美国的在路上风潮、港台漫游式创作，互相感应，共振共鸣，在现代考现、个体考现、集体考现等层面多元拓展，非小说类型搭建虚构与非虚构桥梁，重思文艺与生活的远近关系，行万里路与读万卷书打通，文学与图片、视觉与听觉融通，城乡地景与文学风景发展出新的交响对话范式。

时下热门的地景文学类型，更具有全球性，考察再现方法更多元丰富，世界各地的创意实践可对读，再思考再出发。考现学切实地发现各地本土文化符号特色，会变得创意盎然。各地渐渐涌现出独特的考现符号创意文化，衍生出很多创新主题。考现学发展壮大，发扬光大，可变成艺术创造的方法。

考现学与考古学如何整合？考现目的可以是保存优秀的传统文化，也可以是关注地方物事的生长与消失，挖掘空间符号的意义。有些国度善于保养传统文化之道的国度，在全球化的同时，没有反传统，没有革故而后鼎新，而是对传统不离不弃，善加化用。传统文化因此不仅未曾死去，反而是再造再生，发扬光大，独创力关系到国家兴亡。传统文化创意可以含藏在每个角落，如文学、建筑、物品学、传统戏剧、花样滑冰等方方面面。

未来社会继续朝智能化、数字化发展。假设摄像头无处不在之后，城市内外的一切将更加尽收眼底，无时无刻地记录，将产生出海量的考现大数据。若分析这些真实的大数据，将得出什么结论？在大数据时代，大数据的考现学、观察学，将如何突破？多提一些新颖有趣的前瞻问题，或许能激发出将来更精细深入的数据考现学、智能考现学等学问，因此诞生。

*本文为国家社科基金重大项目《华文文学与中华文化研究》（批准号：14ZDB080）的阶段性成果。

【1】小思：《香港文学散步》，香港：商务印书馆，1991。

【2】卢玮銮南来作家研究论著：《香港的忧郁——文人笔下的香港(1925-1941)》《香港文踪——内地作家南来及其文化活动》《“南来作家”浅说》《香港故事：个人回忆与文学思考》，整理出大批书目资料等。

【3】小思：《香港文学散步》（增订本），香港：商务印书馆，2008年5月第2次印刷。

【4】马辉洪、杜嘉兴、麦乐文：《重拾文学阅读的初衷──浅析“香港文学深度体验”计划的实践》，《现代情报》，2016年第8期。

【5】香港文学地景资料库：http://hkliteraryscenes.wikidot.com/start

【6】赤濑川原平、藤森照信、南伸坊合编：《路上观察学入门》，严可婷、黄碧君、林皎碧译，行人文化实验室出版， 2014年4月出版。

【7】罗兰·巴特：《符号帝国》，孙乃修译，商务印书馆1994年版。

【8】王东的《别跟我说你懂日本》指出，日语的片假名或平假名、音读或训读“双轨制”本身并无多大需要么似乎就是故意隐藏所指。

【9】朱力、张楠：《城市规划应重视步行者视角》，《人民日报 》，2016年08月04日 07 版。

【10】也斯：《也斯的香港》，三联书店（香港）有限公司2005年版，第35页。

【11】凌逾：《后现代的香港空间叙事》，《文学评论》，2009年第6期。

【12】潘国灵：《城市学：香港文化笔记》，香港：kubrick，2005；上海：上海人民出版社，2008，第69页。

【13】陈智德评论集《愔斋书话》于2007年获第九届中文文学双年奖评论组推荐奖，诗集《市场，去死吧》于2009年获第十届中文文学双年奖新诗组推荐奖，2012年获选参加美国爱荷华大学“国际写作计划”。

【14】陈智德：《地文志：追忆香港地方与文学》，联经出版事业股份有限公司 2013年11月。

【15】梁文道：开卷八分钟（一、二）：http://book.ifeng.com/kaijuanbafenzhong/wendang/detail_2014_05/19/181828_0.shtml

【16】谭以诺：《陈智德式的“书言志”——〈地文志〉的香港地景》，《字花》47期，2014年1至2月。

【17】刘克襄：《四分之三的香港：行山、穿村、遇见风水林》，远流出版公司 2014年4月。

【18】岭南大学人文学科研究中心梁秉钧策划：《西新界故事》，香港教育图书公司，2011年初版。

【19】岭南大学人文学科研究中心梁秉钧策划：《自然旅游创作——新界风物》》，香港教育图书公司，2013年版。

【20】张美君主编：《沙巴翁的城市漫游》，红出版2005年版。

【21】香港中文大学香港文学研究中心樊善标、马辉洪、邹芷茵主编：《叠印：漫步香港文学地景》，商务印书馆（香港）有限公司2016年版。

【22】http://www.hkcd.com.hk/content/2016-10/09/content_3595490.htm

【23】林连金：《台推“阅读文学地景”百位作家响应》，2013-11-30 16:20，台海网，http://www.taihainet.com/news/twnews/twsh/2013-11-30/1173937.html

【24】李娜：《流浪之歌：林班歌，部落志》，台北：人间出版社2014年2月版。1990年代原住民当代创作歌曲进入流行乐坛。其实，原住民一直在创作，部落早已拥有自己的流行音乐。1950-70年代，在伐木外销争取外汇政策下，部落族人受雇在“林班”做育苗、砍草、整地的工作，开始现代意义上的货币劳动。在单调的劳动工作中产生了一种歌谣：从部落的旋律和腔调而来，逐渐以新学习的国语为主，跨部落、跨族群地流传；又从部落的篝火旁，唱到城市的工地中、唱到远洋的渔船上，唱着思恋和流浪。歌词直白，却孕含了半个世纪的悲欢离合；曲调简短，却融汇了千年古调、日本演歌、西洋民歌及流行音乐的元素；它是一无所有的劳动者的慰藉，也是回顾来路、思考未来的武器。这些歌谣,烙印着原住民族从氏族传统走入民国的现代化足迹。究其起源，我们称之为“林班歌谣”。

【25】李娜整理编辑，吕正惠校订：《无悔——陈明忠回忆录》，台北：人间出版社2014年5月版。陈明忠，1929年1月2日生于高雄冈山，知名社会运动家、社会主义理论家，在戒严时期两度被捕入狱，是台湾最后一位政治死刑犯，坐了21年的黑牢。二二八事件时，是台中农学院学生兼谢雪红领导的二七部队(到埔里后改编为“台湾民主联军”)突袭队长。一生经历日本殖民统治、二二八事变、五Ｏ年代白色恐怖、党外民主运动，用一生实践、反省和思辩，探索着民族和平统一的未来和人类全面解放的道路。该书经过多次访谈，再由李娜编辑整理、吕正惠校订，展现出如台湾历史般波澜壮阔的陈明忠一生。

【26】彭海铃文，梁倩瑜图，《文学风景——澳门历史城区文学游踪》，澳门特别行政区政府文化局2014年版。

【27】邹芷茵：《文学地景的趣味与价值》，收入樊善标、马辉洪、邹芷茵主编《叠印：漫步香港文学地景》导言，商务印书馆（香港）有限公司2016年版。

【28】梁秉钧策划：《自然旅游创作——新界风物》》，香港教育图书公司，2013年版，第10-11页。