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跨界经纬学术 | 田忠辉：文艺心理学的未来：感性诗学
《文艺心理学的未来：感性诗学》
田忠辉
（广东财经大学创意文化与创意写作研究中心教授）
*文章由作者授权发表，感谢田忠辉教授对“跨界经纬”的大力支持！
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诚如鲁枢元先生在《文学批评的精神层面》中所说，“我更看重文学批评中的情绪交流、心灵沟通、意义的再创造，更看重批评活动中的感悟和直觉，信念和信仰，想象和憧憬，即更看重批评在文学现象中的精神活动，倾心于批评如何走向始终无解的迢迢天路，而不愿意看到它如何返回文学创造的单一、明晰的原初质点。总之，我更看重的是文学作品中处于语言之外的、结构之外的、文本之外的、法则和逻辑之外的那些东西，那是些‘精神层面’的东西。”[3]从这段话中，可以看出，在鲁枢元先生的研究中，有一种本体论的冲动，他试图为文艺心理学研究寻找根底的理论依据。鲁枢元先生的向文艺心理学寻找批评方法的动机源于他对科学主义批评走向的不满，在这篇文章中，他从对《文学批评学》[4]的试图使文学批评“科学化”的倾向不满开始，他说：“我认为”文学批评问题的症结“可能并不在文学批评学的理论还不够科学，体系还不够严整，而在于运用科学范畴中的方法和逻辑去解释精神范畴中的现象实际是否具有可行性。”——这实际上已经不是在具体的文本研究层面讨论问题，而是寻找研究方法的本体论依据，他继续说：“一个在科学中被查证的事实是：在精神生活的范畴里，确切的可定量性，具体的可预见性，力学图式的可应用性，常规语言的可交流性，实验制作的可重复性，几乎全都等于零。”——这是在挑战理性思维吗？是的。——“文学批评学一定要成为智力活动的运演吗？它能否同时也是心灵活动的呈现。”——什么是“心灵活动”呢？——“心灵重于知识”，他说。我们看到：“感性诗学”已经呼之欲出，这就是未来文艺心理学的发展方向。随后，鲁枢元先生讨论了走向心灵活动的两个障碍，以及克服这两个障碍的方法。不过，后来鲁枢元先生并没有继续在文艺心理学学科范围内言说，没能深入下去，而是走向了精神生态学，颇为遗憾。仔细思考鲁枢元先生对《文学批评学》的看法，会发现一种认识的偏差，即单纯地批判“科学主义”的偏差。本书认为“科学主义”并没有错，但是以“科学主义”否定“人文诉求”则不可取，而以“人文诉求”否定“科学主义”在文艺心理学中的具体实践，则是不正确的。说到底，中国新时期以来的文艺心理学在“科学主义”走向方面，实际是不充分的。
对于“感性诗学”，不能仅仅停留在一种视角的转向层面，而是要进入到深层的概念、范畴和体系的建设等方面上去，要深入到学科的具体问题当中去为我们思考文艺心理学的感性转向提供一个路径和一种更加踏实的办法，要在媒介融合时代，创造性的转化西方和古代的理论资源，结合新媒体时代人们艺术审美行为方式的变化，解释其中蕴含的心理行为，总结规律，进行理论建设和实践批评。一方面要做化解西方文艺心理学理论、转化中国古代心理文论的工作，另一方面要对感性诗学做概念、范畴的建设，做理论体系的研究，在这样的基础上建设“感性诗学”。具体来说，“感性诗学”的建构可以从以下三个方面入手，一是从西方理论化解、中国古代文论的现代转化和当代文学现象观察角度进行文艺心理学体系的感性化建设；二是从社会科学直至哲学角度思考文艺心理学，进行深层理论上的综合建设；三是从心理科学入手，以心理科学反观文学创作、文学欣赏，从中发现与测量在文学领域心理科学的呈现状态，以此建构科学主义基础上的感性文艺心理学。另外，培养具有心理科学雄厚基础的研究队伍、将文学艺术提升为是一种思考世界的方式层面、将文艺心理学定位到哲学认识论维度，都是未来建设“感性诗学”的切入角度。
（本文原载于《探究隐秘的世界——中国当代文艺心理学研究反思》第245-248页，北京师范大学出版社2019年3月第一版）
向开创和发展我国文艺心理学的诸位先生致敬
童庆炳，中国文艺学理论泰斗，被誉为“文坛教父”；长期从事中国古代诗学、文艺心理学、文学文体学、美学方面的研究。莫言、余华、刘震云等知名作家都曾经是他的学生。
参考文献
[1]鲁枢元、孙妮娜著《诗意的栖居——鲁枢元教授访谈录》，《语文教学与研究》2003年第3期。
[2]彭锋著《朱光潜、李泽厚和当代美学基本理论建设》，《学术月刊》（沪）1998年第6期。
[3]鲁枢元著《文学批评的精神层面》，《文艺理论研究》1994年第6期。
[4] 潘凯雄、蒋原伦、贺邵俊著《文学批评学》，人民出版社1991年第一版。
图片来源于网络
总编：凌逾
责编：袁钰敏 陆婵映
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