跨界经纬学术|谭赤子：招子庸《粤讴》的语言特色及其意义

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招子庸《粤讴》的语言特色及其意义

谭赤子

本文为2013年广州市哲学社会科学“十二五”规划课题“清代广东方言文献与岭南风俗文化”（批准号：13Y05）的前期成果。

摘  要

清代南海招子庸的《粤讴》是一本奇书。它的遣词造句很有特色，一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故；喻体、双关的普遍使用，使之带上古典民歌的风格。二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使讴歌语言通俗化。三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明。它以粤地方言和通俗口语为引线，将引用化用的古典诗词曲语和典故有机地串联起来，构成“好语如珠”的全新语体，为雅俗所共赏。而《粤讴》唱词中的方言口语，不少跟古语词都有关系；追溯起来既可看到方言和古语的联系和融合，又可看到词语引申变化的地方性特点。《粤讴》的词汇构成，开创了晚清以后粤港两地“三及第”语体的先河。

关键词：《粤讴》；词汇构成；粤方言口语；引用化用；诗词；典故

招子庸（1786—1847），字铭山，别号明珊居士，广东南海县横沙乡人。嘉庆二十一年（1816）举人。“知潍县，有政声，寻坐事落职。工画兰竹，又以新意画蟹，风味为画家所未有。精晓音律，曾辑《粤讴》一卷，一时乐籍中人谱入声歌。”[2]《广东近现代人物词典》说他“曾与张南山、冯子良等结吟社。工诗善画，兼通音律，著有模拟民歌、民谣。” [3]他的《粤讴》，用通俗的粤地方言口语，把古典的诗词曲语和典故串连起来，融为一体，如郑振铎所说，“好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移。” [4]由此创造出全新的语体，吸引了当时广大的读者和听者唱者。他因此被后人称誉为“粤讴笔祖”。

清末以来广州、香港等地流行的“三及第”语体，即由文言、白话（口语）和粤方言组合而成的小说、媒介语体，最早的源头可以追溯到《粤讴》。正是《粤讴》的深入人心，引起粤讴的创作和吟唱热情。继而引发社会以粤讴的形式，灌注进当时社会万象的内容，深刻反映了晚清时期的社会现象。[5]进而延伸到小说和说书类的创作形成高潮。乃至后来影响到香港的粤语书面语的形成和广泛使用，应该说跟《粤讴》的影响不无关系。具体到《粤讴》中人称招子庸的代表作的《吊秋喜》，不但为当时人所传诵，直至清末黄遵宪也有“唱到招郎《吊秋喜》，桃花间竹最魂销！”后来又有人把它写进《新聊斋》故事；编成粤剧传统剧目《夜吊秋喜》。①2009年，广东以秋喜为名拍的现代谍战片轰动一时，秋喜在其中是一个疍家女的名字。《粤讴》影响由此可见一斑。

粤讴“创始于清嘉庆末年，时约公元一八二〇年左右。”“粤讴的创始人是招子庸。”[6]因其具有鲜明通俗的地方特色，为粤地人民所喜爱。《粤讴》的语言特色，由几个方面共同构成，一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故，使作品具有古雅的色彩；喻体、双关的普遍使用，又使之带上古典民歌的风格。二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使讴歌语言通俗化。三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明；而考究起来不少仍是源出古语。这些共同汇集成《粤讴》的语言，就是雅俗古今中外，融为一炉，造就了新语境，带着南国的风情，别具一格。更加巧妙的是，招子庸在遣词造句上很用心思，讴歌中浓缩古典文化的词语化成一颗颗珍珠，方言口语词则是一根根丝绳，丝绳串珍珠，天衣无缝，使歌词既有通俗的成份，也不缺丰富的内涵。再加上吟唱者和吟唱的对象，一般都是歌栏女子。几方面融合，使得词语清新，独树一帜，流行一时。

阮章竞在《漫忆咿呀学语时》谈到少年时期学唱戏曲粤讴段子，认为“粤讴也很深奥，是夹着一些广东话的古典诗词。”[7]因而留下深刻的印象。我们今天读《粤讴》，这种感觉仍然是很强烈的，其中的很多诗句、词语为人所熟悉，感觉是作者信手拈来，又用得很贴切，丝毫不给人晦涩难懂的味道。

《粤讴》以男性之手写女性的特定群体歌栏女子的自诉自怨。这类人群是在封建社会进入市井繁荣之后，逐渐成长发展起来的。她们的歌唱活动也成就了一种文学艺术门类，从唐宋以来，以她们的特定身份和从业场所而创作的作品不断涌现，也形成了一定的传统。从一个角度来说，《粤讴》正是继承和发展了这类作品的传统，引用化用古代诗词的频率之高，几达无引用不成句的境界。这样引用化用的结果，丰富和拓展了讴歌的内容，很好地表达了吟唱者复杂的情感。

《粤讴》的这种引用和化用，从时间上说，最早的源出《诗经》，汉魏六朝以下，更是随处可见；从频率上说，几乎在《粤讴》的每一首都有，有的唱词更达到句句不离。从中可以看到招子庸在古典诗词和古代典籍方面的功力，表现出作者深厚的文化底蕴。

如《粤讴》中引用化用《诗经》：

⑴你估人难如鸟，定是鸟不如人？（《听春莺》）

典出“绵蛮黄鸟，止于丘隅。” （《诗经·小雅·绵蛮》）“子曰：‘于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？’”（《礼记·大学》）唱词正是借此感叹人不如鸟快乐自由。

⑵世间多少相思症，但有怀春不敢露形。（《辩痴》）

典出“有女怀春，吉士诱之。”（《诗经·召南·野有死麇》）借以表现青春少女对爱情婚姻的向往而又迫于环境不能言说的状态。

⑶无情眼，送不得君车。泪花如雨，懒倚门闾。（《无情眼》）

典出“瞻望弗及，泣涕如雨。”（《诗经·邶风·燕燕》）以古代有情人终不成眷属的离愁别恨，衬托今人的离情。

⑷今日秋水蒹葭，劳妹盼望。所谓伊人，在水一方。（《真正命》之六）

典出“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》），借伊人可望而不可及的形象，道出了青楼女子对自己前途命运的茫然失望。

汉魏六朝以下的用例也比比皆是：

⑸“送君南浦上，呢回有书难写，可惜纸短情长。”（《春花秋月》之一）

“南浦”作为送别伤心的代名词，源出江淹《别赋》的“送君南浦，伤如之何。”真可谓纸短情长了。

⑹“点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸；又怕你言唔关切，佢又当作唔闻。”（《听春莺》）

按：薄幸，薄情。借来谴责对方对爱情不专，引自杜牧《遣怀》“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”

歌词中既引大量名诗名句，也有不那么出名的诗人诗句的化用：

“探花人紧记，总系百花头上，莫折错蔷薇。”（《花本一样》之二）是化用唐人朱庆余《题蔷薇花诗》的“绿攒伤手刺，红堕断肠英”句。

还有“黄泉无客店，问你向乜谁栖。”（《吊秋喜》）既关联《左传·隐公元年》的“不及黄泉，无相见也。”也联系到明初南园五先生之一的孙蕡《绝命诗》：“黄泉无客店，今夜宿谁家！”两句蕴含的跨度这么大，再看“黄泉”代称人死后地下葬身处所之义引起的唱者自怜，读起来甚是凄凉。

下面一段的引用化用在《粤讴》中很典型：

满怀愁绪，对住蒹葭。人话秋风萧瑟堪人怕。我爱盈盈秋水浸住红霞。莫话因风憔悴，敢就比黄花。我想悲秋宋玉，都是成虚话。边一个对秋唔想去泛仙槎。唉！你妹喉带咽哑，采菊东篱下。你睇浔阳江上，泪滴琵琶。（《春花秋月》之三）

怀人诗句，用“蒹葭”二字，即可引人联想。以此段为例，我们从中看到《粤讴》引用化用的频率。除了《诗经》，还有魏曹丕《燕歌行》的“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”《古诗十九首》之一的“盈盈一水间”。宋李清照《醉花阴》的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”战国时楚宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰！”《博物志》中所记汉代张骞八月乘槎直至天河事。东晋陶渊明《归园田居》的“采菊东篱下，悠然见南山。”唐白居易邀琵琶女弹奏因作《琵琶行》事。林林总总，如此丰富的引用，直可与汉赋比肩。

歌词中融入的典故也是非常丰富的，往往出自歌者表情达意的需要，让人感觉跟歌者的身份很切合。

⑴温柔乡里，总要自出奇兵。……长迷花柳，就会堕落愁城。（《解心事》之二）

⑵你睇杨妃玉骨埋山径，昭君留墓草青青。沦落小青愁吊影，十娘饮恨，一水盈盈。（《嗟怨薄命》之一）

“温柔乡”句指的是历史上汉成帝迷恋宠爱赵飞燕而不理朝政事；“长迷”句汇合了李白“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”句和范成大“想得秫田来岁好，瓦盆加酿灌愁城”句；这两句把典故浓缩成词，融合在自己的诗歌中，表达作者劝人不要情陷花柳场中、温柔乡里，以致生出无穷烦恼的意思。“你睇”短短两句，用典在书中颇具代表性。它融合了唐代杨贵妃、汉代王昭君、明代冯小青和杜十娘四个典故，用来形象地说明“红颜多半是薄命”，“青楼花粉更累在痴情”。从中可看出唱词引用典故的范围很广，大都围绕女性的命运，包括史上出名的青楼女子，都为人们所熟悉。这些唱词融合的诗词曲语和典故，许多历史流传久远，为大众所熟悉，一听之下，容易引起共鸣。这就突破了市井说唱文学因俚语方音而显低俗的局限，注入了遣词造句的明丽典雅之风，构成《粤讴》“好语如珠”的词语新面貌。又由于这些古典诗词、典故所承载的文化内涵的引领，让粤地以外的读者能突破方言的障碍，同样感受到《粤讴》粤曲的美好。

喻体极多，双关的运用也不少，这是《粤讴》词语构成的另一个特点。《粤讴》吸收了历代诗歌尤其是民歌的特点，通过丰富的想象，将人喻物，以物言情。这些物又往往是人们熟悉的植物动物，自然与人和谐一体，使情感生动形象，让讴歌带有古典民歌风格。

⑴开口就话我系败柳残花，有乜正果归。（《思想起》）

⑵呢喃相对，细语花前。（《离筵》）

⑶嗟怨薄命，对住梧桐，飘零一叶怨秋风。嫩绿新枝情万种，曾经疏雨分外唔同。（《嗟怨薄命》之四）

⑷愁怀写不尽，好似未断荷丝。（《难忍泪》）

“败柳残花”民间喻作妓女的代名；“呢喃”句以燕子呢喃相对比喻爱人之间的细语绮情。“梧桐”既是比喻又是谐音双关，秋风一叶飘零以歌女身世自喻，自然就与一般良家妇女“唔同”（不同）了。还有《难忍泪》整首以咏莲为内容，莲枝、藕花、荷丝、残荷，对照当年联句相和与后来人隔两地的情景，表达万千情思愁绪，比喻和谐音的双关语配合得很贴切。这也是六朝民歌的特点，“最常用的是‘芙蓉莲藕’和‘蚕丝布匹’两类，以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为思，布为夫，匹为匹配。” [8]招子庸充分吸收了古代民歌的优点，在讴歌中恰当地运用喻体和双关语，依托随时随地可见可感的生活现象，沟通了古人和今人的情感联系。又如下面这首：

清水灯心煲白果，果然青白，怕乜你心多。白纸共薄荷，包俾过我。薄情如纸，你话奈乜谁何。圆眼沙梨包几个，眼底共你离开，暂且放疏。丝线共花针，你话点穿得眼过。真正系错。总要同针合线，正结得丝萝。（《结丝萝》）

《结丝萝》句句不离谐音双关，言在此意在彼，正是六朝民歌的风格。用清水白果比喻自己的清白纯洁；灯心两谐：自谐多心，也谐对方不专爱；白纸薄荷谐情薄如纸；圆眼沙梨谐眼前分离；最后用丝线花针一粗一细来感慨双方的不能相合。而歌题源自《古诗十九首》之八的“与君为新婚，兔丝附女萝。”“结丝萝”正与“结婚”同义，反映了歌者对美好婚姻生活可望而不可及的复杂感慨。

《相思缆》的系缆解缆，《桃花扇》的咏孔尚任所写传奇，《船头浪》的言水喻情，《嗟怨薄命》之“咏柳”、“咏荷”、“咏梧桐”、“咏梅”，……这些歌名即喻体，也是双关。《粤讴》沿袭民歌传统，借来咏唱男女间的情到深处，因表现手法而又浅近如话，形象鲜明。

二

《粤讴》的方言口语俯拾皆是，词语的地方色彩浓厚，具有市井说唱文学的通俗。首先是口语化的遣词造句，特色鲜明。例如：

⑴你睇远报在来生，近报在目前。（《解心事》之一）

⑵心事恶解，都要解到佢分明。（《解心事》之二）

⑶呢阵半世叫我再拣过个知心，都唔系乜易。（《思想起》）

⑷免使你恶得咁交关。（《义女情男》）

⑸世间难揾一条心。（《拣心》）

⑹个的真情撒散，重惨过大海捞针。（《拣心》）

⑺月呀，你唔好落自，……（《春花秋月》）

⑻我想春信尚有愆期，唔得咁就手。（《花本快活》）

“你睇”、 “恶解”、“呢阵”、“唔系”、“难揾”、“咁交关”、 “重惨过”、“唔好”、“就手”等等，《粤讴》借助这些街谈巷语之说，得以传唱在里巷间，为市民大众所接受，“唱起粤讴，鬼都来听。” [9]即便是歌词的题目，也充满口语色彩：容乜易，唔好死，唔好发梦，生得咁俏，唔系乜靓，乜得咁瘦，愁到冇解……

有许多带有鲜明的粤方言色彩的词语，频频出现在唱词中：

⑴得你一条心事，我死亦要追寻。（《拣心》）

⑵又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（《鸳鸯》）

⑶莫话粒声唔出，就掉转心肠。（《唔系乜靓》）

⑷佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》）

⑸有咁多风流，就要受咁多折磨。（《烟花地》）

⑹点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸。（《听春莺》）

⑺天呀！我想你呢会生人总总冇别离。（《诉恨》）

⑻个阵你纵然把我亏负，我都誓愿唔声。（《薄命多情》）

⑼索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留客》）

⑽相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字都带淡。（《义女情男》）

⑾噤噤吓噤到我地心虚，……况且你会揾真心，人地亦都会揾。（《拣心》）

⑿唔知边一个多情，边一个薄行。（《伤春》）

⒀你唔带得奴，你便早日话过妹知。（《奴等你》）

句子中有量词：心事是“一条”，气是一“啖”，声音是一“粒”，多次说成“多番”。有代词：女子自称代词“奴”；人称代词“佢”、“我地”、“人地”。指示代词：“咁（这样）”，记音代词“个便（那边）”、“过个（那个）”、“个的（那些）”、“边（哪）”、“乜（怎么，什么）”。还有时间词“呢会”（这时候）、“个阵”（那时候）。等等。歌词中大量采用这些口头用语不嫌其俗，彰显出鲜明的粤方言特色。

还有“过”，在粤语句法中往往放在动词后，可表示比较，如“重惨过大海捞针”（《拣心》）；又等于“再”、“另外”，如下例：

⑴讲到“销魂”两个字，共你死过都唔迟。（《吊秋喜》）

⑵你便拣过一个多情，早早见机。（《吊秋喜》）

这些方言口语词汇，往往有很多是虚词类的代词、量词、介词等，还有一些形容词和动词。在歌词中，它们将“好语”串联起来，共同构成《粤讴》的词语风格，就是方言口语使诗词丽藻融入了通俗化的境界。

另外，唱词从现代汉语的角度看，就是所谓状语后置的情况多。这一点跟文言表达很相象，按照普通话来说，这些词语都应在动词前，例如：

⑴春呀，你唔好去自，……花呀，你唔好谢自，……秋呀，你唔好老自，……月呀，你唔好落自，……（《春花秋月》）按：“自”，有时写作“住”，义为“暂时”。

⑵共佢好极都要离开，蹔且放松。（《唔好热》）

按：“极”解为“非常”，表示程度高。

⑶呢阵讲极冰清你亦唔多在意。（《奴等你》）按：“多”解为“太”。

⑷恐怕死错番来，你话点死得遍添？（《唔好死》）

按：“添”解为“再”。

唱词的语言通俗易懂，常用对话表述方式，拉近了听、唱者之间的距离，“所以广东人民对它非常热爱，妇孺老幼，一时争为传唱；雅士文人，贩夫走卒亦乐闻喜听。当时的人少有不会唱一两支粤讴者。”[10]下面两段唱词中加点的词语正是通俗常言，它们不但串连带动起整首歌，也给唱词添上了浓郁的地方风情：

我想别样花飞无乜挂带，单系你替人承受呢一段薄命冤家。佢话香国系咁繁华，真正冇价。点忿俾狂风吹散，咁就贱过泥沙。你睇月呀，系咁样团圆，都会变卦。……（《杨花》）

乜你恼得咁快，一见我就心烦。相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字都带淡。君呀，你时常敢样子恼法，我实在见为难，我减颈就得你多，又怕你情性弄惯。削性开喉，共你嗌过一变，免使你恶得咁交关。或者你过后思量，重听我劝谏。……（《义女情男》）

佛教用语在歌词中也比比皆是，而这些佛教用语是以通俗化、生活化的形式入歌的，是唱词口语化的又一表现。

⑴你睇远报在来生，近报在目前。（《解心事》之一）

⑵苦海芒芒，多半是命蹇。（《解心事》之一）

⑶悟破色空，方正是乐境。（《解心事》之二）

⑷总要前世修得到，或者早脱离灾。一定前世唔修，故此沦落得咁耐。（《无可奈》）

通俗的佛教用语在歌词中如此频繁，反映出清代民间受佛教影响之深入和普遍，即便在远离中原、政治经济日益受西方影响的岭南地区，也从《粤讴》看到了这一点。佛教讲前因后果因果报应，警醒世人要为自己的行为负责，“远报”—“近报”、“前世”—“来生”，认识“苦海”，“悟破色空”，寻求心安，正是当时市井百姓接受佛教的心态。

三

《粤讴》唱词乃至今天粤语中的方言口语，追寻起来不少跟古语词都有联系。有的直接从古语中继承，有的在进入粤语后意义发生了变化。追溯起来，既可看到方言和古语的联系和融合，又可看到词语引申变化的地方性特点，就是变雅言为俗语，成为粤人熟悉和喜闻乐见的日常用词。这些词语因为现代普通话不用了，往往让人误认为是方言词。

(一）耐，粤语形容时间长是“耐”，唱词中用得不少：

⑴索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留客》）

⑵相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。（《义女情男》）

⑶若系坚心宁耐等，就系破镜都会重圆。（《唔怕命蹇》）

⑷佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》）

⑸好花慌久开唔耐，想到花残，我都愿佢莫开。（《花易落》）

溯源考流，“耐”的本意是一种剃去胡须的刑罚，如《汉书·高帝纪》：“春，令郎中有罪耐以上，请之。”又《汉书·功臣表》：“侯禄嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐为司寇。”虽然这种刑罚不算重，如《说文》解释：“耏，罪不至髡也。耐或从寸，诸法度字从寸。”比起剃光头发的髡刑轻多了。但古人有身体发肤来自父母、不能随意损害的观念，所以对它还得有足够的承受能力。就引申为能忍受，如《荀子·仲尼》：“能耐任之，则慎行此道也。”后来又引申为受得住、禁得起，构成“耐劳”、“耐热”、“耐烦”；不急躁、不厌烦，“耐心”。时间长就是“耐久”，其中的“耐”跟“久”同义，有时间长的意义。不过这个意义在汉语普通话没有单独使用例，独用只在粤语中，“几耐者谓时候多少，时候多要忍耐，故谓之耐；时候久曰好耐。” [11]孔仲南的这句话解释了粤语的“耐”，是从受得住需要时间这个角度，引申为时间长。②现在的口语也常说：

⑴我等着你好耐啦。

⑵读书唔好读咁耐，透一阵啦。

（二）啖，在古书中是动词，表示吃的意思： 

⑴仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。（王充《论衡·时》）

⑵秦割齐以啖晋、楚。（《史记·穰侯传》）

⑶饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。（《世说新语·德行》）

⑷江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。（《颜氏家训·风操》）

⑸将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。（李白《侠客行》）

⑹日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。（苏轼《食荔枝》）

而粤语中虚化为动量词，在《粤讴》中有：

⑴今日无力春风，唔共你争得啖气。（《吊秋喜》）

⑵又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（《鸳鸯》）

“唔共你争得啖气”，意为不能替你争一口气。直到今天的口语仍这样说：“惜一啖”、“吃一啖”，（亲一口、吃一口）“食多几啖啦。”（多吃几口啦）可见在粤语里“啖”已引申用作纯粹的表示口的动作的动量词。

（三）睇，古书是“斜视”、“流盼”之义，粤语引申为“看”。

⑴陈楚之间，南楚之外曰睇。（扬雄《方言》）

⑵升降出入揖游，不敢哕噫、咳嚏、欠伸、跛倚、睇视。（《礼·内则》）

⑶既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（屈原《山鬼》）

《礼·内则》是不合礼仪的看，社交场合不宜，所以是“不敢”。屈原用来形容人的神态美，是含情流盼。在粤语中，“睇”是看的动作，跟古义相比，不含褒贬色彩。《粤讴》也是一样：

⑴我地相隔睇住你相欢，如果系肉紧。（《鸳鸯》）

⑵你睇红拂女系咁识人。（《无了赖》）

⑶唉！我偷睇透，你心肠唔似旧。（《花貌好》）

（四）话，粤语把“说”说成“话”，这个动词“话”，据汪维辉（2003）考证形成于唐代；在上古是名词，出现频率低，偶尔作动词是告诉的意思，如下面《盘庚》句。③在普通话里动词的用法只保留在熟语中如：话别，话家常。而日常就以“说”代替。

⑴盘庚作，惟涉河，以民迁，乃话民之弗率。（《书·盘庚中》）

⑵开轩面场圃，把酒话桑麻。（谈论，说，讲）

⑶何当共剪西窗竹，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）

⑷看君话王室，感动几销忧。（杜甫《西阁口号呈元二十一》）

“话”在《粤讴》成了街谈巷语的字眼：“佢话”、“你话”、“又想话”、“开口就话”：

⑴人话路头花柳，最惹得人怜恨。（《无情语》）

⑵听见你话死，实在见思疑。（《吊秋喜》）

（五）共，中古诗书中常用的介词，表示“与”、“跟”： 

⑴欲共麻姑住，仙城半在空。（徐凝《武夷山仙城》）

⑵无泉不共紫河通。（陆龟蒙《奉和袭美怀华阳润卿博士三首》）

《粤讴》唱词中的“共”，仍表示“跟”的意思，用得很频繁：

⑴点得我早日还完花债，共你从良。（《花本一样》）

⑵日夜共汝痴埋，重惨过利刀。（《真正恶做》）

⑶两头唔到岸，好似水共油捞。（《真正恶做》）

⑷早知到唔共汝住得埋，不若唔相与重好。（《真正恶做》）

⑸索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留客》）

⑹一条心事，要共几个人分。（《桄榔树》）

（六）重，由“重叠”“重复”引申表示“再”，如“行行重行行，与君生别离。”（《古诗十九首》之一）在《粤讴》粤语中更虚化为“还”、“更”：

⑴总好过官门地狱，更重哀怜。（《解心事》之一）

⑵妆台春老，重有谁怜悯。（《无情语》）

⑶我若共你未断情缘，重有相会日子。（《吊秋喜》）

（七）几，表示感叹，等于“多么”，在《粤讴》中常用来修饰形容词：

⑴睇见眼前个的折堕吤，你话几咁心寒。（《花花世界》）

⑵当时得令高声价，千红万紫几咁繁华。（《嗟怨薄命》之三）

⑶唔在几远，你睇《红楼梦》上三姐与及柳湘莲。（《唔好死》）

⑷我想死别共生离，亦唔差得几远。（《楼头月》）

⑸问你广寒宫有几阔咯，点葬得咁多冇主花魂。（《花有泪》）

几耐，在《粤讴》中问时间，“多久”：

⑹佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》）

⑺似水流年，又唔知流得几耐。（《船头浪》）

⑻若问情短情长都是冤孽账，恐怕离愁唔捱得几耐风光。（《嗟怨薄命》之二）

⑼递盏传杯心事重，问你面上桃花有几耐红。（《容乜易》之三）

⑽总系两头牵扯，唔知几时正得埋堆。（《相思缆》）

几多，在《粤讴》中问数量，“多少”：

⑾逐浪随波，唔知丧尽几多。（《灯蛾》）

⑿你有几多愁恨记在心怀。（《杨花》）

 “几”表示感叹，起源很早。公元前六世纪中叶，楚国出现了一首据越人土语翻译出来的诗歌，就是著名的《越人歌》：

⑴今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！（《说苑·善说篇》）

这种用法其后延续下来，表示“多么”，如杜甫诗句；表示“什么时候”，如下面⑶例：

⑵看君话王室，感动几销忧。（杜甫《西阁口号呈元二十一》）

⑶天几曾错害了一个，只是时辰未到。（《喻世明言》卷20）

 “几时”萌芽于中古，询问时间：何时。

⑷僧云：“几时成佛？”（（《祖堂集》））

⑸明月几时有？把酒问青天。（苏轼《水调歌头》)

“几多”起于六朝，发展为询问数量的疑问词，“多少”：

⑹复令悲此曲，红颜余几多？（庾信《夜听捣衣诗》）

⑺问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。(李煜《虞美人》)

《粤讴》“几”在承古的用法中很有代表性；现在粤方言里，“几”用得仍很频繁，用来询问数目，或表达感叹。

 几：多么→几烦，几好，几靓，几难……

 询问数目→几多，几高，几长……

《粤讴》就是这样，有许多有特色的方言词，都与不同时代的古语词有种种联系。

“我知道都诈作唔知，还去试你。”（《心把定》）诈：欺骗，假装。《左传宣公十五年》“我无尔诈，尔无我虞。”《后汉书·杜根传》“根遂诈死。”

“个的贪花，都是在门外企。”（《心把定》）企：踮起脚跟。《汉书·高帝纪》“日夜企而望之。”粤语引申为“站”，罗翙云《客方言·释言》“《方言》：‘企，立也。’……今俗谓直立为企，义同《方言》。”

“只望捱通世界，正有的心机。”（《辛苦半世》）捱：熬，遭受。有元代萧德祥《杀狗劝夫》“把我赶在破瓦窑中捱冻馁。”“你唔带得奴，你便早日话过妹知。”（《奴等你》）“奴”是唐、五代以后的第一人称代词，到宋时用作妇女的谦称；在这首歌里，仍沿用作青楼女子的谦称。

“佢话分离冇几耐，就有书回转。”（《离筵》）的“冇”则是古代“无”因古今语音变化失去联系后，方言借音表义的新造字。

……

招子庸饱读经典，年纪轻轻即中了举人，曾出任山东维县县令。他通晓音律，工诗善画，尤善画竹画蟹，今天广州艺博院还有他的藏品。他热爱自由，性格放荡不羁，留连青楼，行为作派不为主流社会接受。长时间的家乡市井文人生活，又让他习惯于用地方方言俗语抒发情感，继而构思成有特色的歌诗。所有的这些经历特点，在《粤讴》的字里行间都能找到痕迹。冼玉清评价说：“黄伯恩谓屈宋之文皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之《楚辞》。《粤讴》其流亚矣，而粤东方言之别字，亦藉此多所考证，不苦诘屈謷牙。” [12]将《粤讴》比《楚辞》，说出了《粤讴》的独特之处，就是字里行间透露的地方文化、地方特色，成为它响亮的招牌。

此后，随着粤讴的广泛流传，以粤方言混合口语、文言来写作成为粤地的时尚。除了唱词外，又有小说、故事等形式，加强了扬善劝恶的内容，延续了以方言叙述的特点，并将其发扬光大；脱离了韵文，少了古典诗词曲语的引用，更通俗和生活化，为市民所接受。早期的通俗短篇小说集《俗话倾谈》（清同治九年刊），就是其中的代表。而后又逐渐延伸到各种纸质媒介，形成特色鲜明的一种地方文化。究其源头，正是招子庸的《粤讴》，以其丰富多彩的词语新创造，引领了这场地方性的语体革命。

注释

①参见《粤讴·吊秋喜》陈寂“评释”，《粤讴》广东人民出版社，1986年，第100页。黄遵宪《岁暮怀人诗》全文：“珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。唱到招郎《吊秋喜》，桃花间竹最魂销。”（见钱仲联《人境庐诗草笺注》559页，上海古籍出版社，1981年。同页亦引邱炜萲的《挥尘拾遗》中有关招子庸和秋喜事）

②参考之其：《“耐”本是一种刑罚》，《咬文嚼字》2009年12期。

③ 见汪维辉：《汉语“说”类词的历时演变与共时分布》，《中国语文》2003年第4期。

参考文献

[1]招子庸：《粤讴》，陈寂评注，[M].广州，广东人民出版社，1986年。

[2]臧励和等编：《中国人名大辞典》，[M].上海：上海书店据商务印书馆1921年版复印，1980年，第573页。

[3]丁和平等编：《广东近现代人物词典》，[M].广州：广东科技出版社，1992年，第332页。

[4]郑振铎：《中国俗文学史》，[M].北京：中国社会科学出版社，2009年，第453页。

[5]冼玉清：《粤讴与晚清政治》，佛山大学佛山文史研究室、广东省文史馆编《冼玉清文集》，[M].广州：中山大学出版社，1995年。

[6] [9] [10]陈寂：《粤讴·前言》，见《粤讴》，[M].广州：广东人民出版社1986年。

[7]阮章竞：《漫忆咿呀学语时》，[J].《文津流觞》第五期，2002年6月。

[8]朱自清：《朱自清文集》第六卷《中国歌谣》，[M].南京：江苏教育出版社，1988年。

[11]孔仲南：《广东俗语考》，[M].上海：上海文艺出版社影印，1992年，第7页。

[12]冼玉清：《招子庸研究》，《冼玉清文集》, [M].广州：中山大学出版社，1995年。

 作者简介

谭赤子（1954-），女，汉族，广东兴宁人，华南师大文学院副教授，硕士生导师，从事汉语史和方言文化研究。

总编：凌逾

责编：王瑾

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