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正义可以不择手段?

西奈山峰 洛克杂谭 2022-06-10

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王小波说“短文最难写”。

短文并不只是难写的问题,更严重的是,由于它太短小,因此不得不直白,不得不把自己的思想不加伪装地表达出来。这就可能造成一个危险情况:谁都能读懂你的意思,都能评判你的思想,评判你对事物的判断力和价值观。

正因如此,许多在自己的专业领域著作等身的人,本来声名鹊起,备亨尊崇,却因为一些短文露了马脚, 一个拙劣的判断,牵累得连自己那些等身的著作都被人轻视起来了。

比如美国有个巨匠级的语言学家叫乔姆斯基,他在语言学上的造诣和成绩,近现代可谓无出其右者。但是,此公最闻名的不是他的专业著作,而是他的极端反美言论。他的专业著作一般人看不懂,但他的那些短小直白的批美言论却是人人都能听懂,弄得他成了许多人心中的怪物、反动派。

乔姆斯基

钱钟书的煌煌巨著《管锥》、《谈艺》,别说看懂,看过的人有几个呢?但那丝毫不妨碍所有人津津有味地引述“墙内的人想出去,墙外的人想进来”,以及“爱吃鸡蛋何必认识母鸡”。

最近有篇文章流传挺广——《只有不择手段的邪恶,没有不择手段的正义》。一个叫秦晖的人写的。没细看,打开瞄了一眼,从打开到关闭不足10秒钟。

这个人据说也是大牌教授,写了许多书,以前我也想多了解他。但是多年前我看到他一句话,就对他失去了兴趣,知道了他的真实水平。那句话是“制度有优劣,文化无高下”。

制度有优劣。早在亚里士多德时代就认识到了这一点。亚里士多德根据统治者的目的和人数两项主要标准,把制度分为六种:君主制、贵族制、共和制、僭主制、寡头制和民主制。

其中君主制、贵族制和共和制是三种好的政治制度,僭主制、寡头制和民主制是三种坏的政治制度。

在实际的政治运作当中,每一类政体很可能还需要加上更为细致的区分。比如君主制,它可以用世袭的,也可以选贤任能的。

文化无高下。这就露陷了,再笨的人也知道ISIS文化、非洲文化、基督教文化是有区别的。

主张文化无高下,这不是秦晖的发明,而是百年来白左们努力的方向,如今祸害美国的黑命贵、取消文化、LGBTQ,就是这套玩艺。虽然我看到秦晖这句话的时候,美国的这些文化还不盛行,但那时已经直觉意识到此人想要什么。

回到这篇《只有不择手段的邪恶,没有不择手段的正义》,邪恶之所以是邪恶的,就是因为它不择手段,所以“不择手段的邪恶”这句话问题不大。但“没有不择手段的正义”问题就大了。

首先,你要先知道什么是正义。自然法中,同态复仇就是正义的,为了实现复仇,自然界的人不择手段,这是天理允许的正义。

同态复仇的正义,天然的拥有者是其本人及血亲,为了给自己或血亲复仇,他有权不择手段,不管对方是外敌,还是自己的统治者。

但是,“正义”一义往往被滥用,许多权力者野心家用正义的名义把人类带入灾难。

比如德国作家毕希纳(1813-1837)记载,当革命者以正义的名义让法国人头滚滚的时候,一些普通人疑虑了,开始怀疑这场革命的正义性。针对这样的情绪,当时的真理部长圣鞠斯特做了一次演讲。他说,地震火山洪水,杀死了那么多人,为什么没人质疑?因为那是真理的自然规律。我们的事业就是真理和正义,杀死一些事业的敌人有什么不可以吗?

今天的人,很多都有能力一眼看出这位真理部长的谬论,但是,打着自平博旗号的法国大革命值得思考,打着抵抗侵略旗号的某些权力怎么就成了天然正义?

换个说法,换个角色,换个环境,很多人就会再次蒙圈。比如秦晖。

我对那篇文章瞄了10秒钟所注意到的是,秦晖并不是指这种自然法的正义,而是配合那两天有关谁是布恰大屠杀凶手的争论,说某国家遭到入侵的时候,它权力者就可以不择手段抵抗,包括禁止民众外逃,禁止民众自由言论,甚至拿平民当肉盾,屠杀平民以栽赃对方……这就是他所倡导的不择手段的正义。

这么说,表明了秦晖已经隐约预感到,甚至已经肯定那场屠杀的真凶是谁!为了消除观众们对“谁是邪恶者”的疑虑,他才写了这个东西。而这篇文章,就是当年真理部长圣鞠斯特演讲的2022版本。

邪恶之所以是邪恶,就在于它不择手段;正义之所以是正义,就在于它择手段,有所不为。在现代人类社会,所有的不择手段,都不是正义。


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