执著有我，怎么破？
对于国人来说，《般若波罗蜜多心经》可谓是家喻户晓。很多人对那句著名的“色即是空，空即是色”都能顺口道来，可始终不解其意。俗话说，书读百遍，其意自现。但是偏偏《般若波罗蜜多心经》读也读了，抄也抄了，到底是什么意思仍不明就里。
纸上得来终觉浅，要想真正理解色即是空，必须在修好出离心、菩提心的基础上，依靠上师窍诀实修实证。佛法并不是让自我感觉良好的心灵鸡汤，相反，我们需要有打破自我的勇气。因为在空性的修法中，首先要拿最珍爱的“我”开刀。正如慈诚罗珠堪布所言：
“世俗人往往认为，所谓的敌人，就是外面的某个人、某个动物或者某个团体等；佛教却认为，外面的东西并不是真正的敌人，最可怕的劲敌不在外面，而是在里面，那就是我们自己的我执。”
想要真正打败我执，唯有靠证悟空性。我们将跟随堪布的开示，分期学习麦彭仁波切所传四法印修法中的“空性的修法”。该修法将分别从五蕴入手逐一突破，将我执粉碎。现在，我们就先来了解色即是空的修法，然后依次学习受、想、行、识即是空的修法。
我们平时最珍爱、最喜欢的就是“我”，无论什么阶层的人，大家都认为我是最珍贵的，除了我和我的生命之外，世界上没有更重要的东西，这些念头就是“我执”。
我们现在要消灭的，就是这个“我”以及对“我”的执著。如何消灭呢？射人先射马，擒贼先擒王。要消灭我执，首先应顺藤摸瓜，设法揪出我执的来源。我执的来源与对境是什么呢？就是五蕴。
在《俱舍论》当中，所有的有为法被归纳为五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。所谓“蕴”的意思，就是很多的东西集中在一起。
其中的色蕴，不仅指眼睛所见的色法，还包括耳朵听到的声音，以及重量、光明、黑暗、各种不同的形状等很多东西。换言之，色蕴也就是上述各种东西综合在一起的总称。
为了大家便于理解，此处我们把这些概念转换成现代常用词来讲解。如果用现代人的用词来讲，佛教当中的“色蕴”，主要是指肉体以及外界物质；而其他受、想、行、识诸蕴，又主要是指精神，以及肉体、物质与精神的运动。下面先从色蕴开始观修。
把仇人当作观察对象
如果平时我们对某个人有仇，一见到这个人，就会生起不可遏制的强烈嗔恨；或者对某个人有贪爱之心，一想起这个人，就抑制不住内心的贪欲；同时，我们对自己也都有不同程度的珍爱之心。所以，仇恨的人、贪恋的人以及自己这三种对境，都可以作为观察的对象。在准备工作（可参考《慧灯之光》之《加行的修法——入坐与出坐》）完成之后，就把观察对象观想在自己前面，然后逐步将其分解。
以仇人为例。首先是把他的右眼从身体上分出去，并放在一个地方。当然，这只是观想，我们不可能把一个人的右眼从身体上割下来；然后观想把他的左眼从身体上分出去，并放在一个地方；之后，便是耳、鼻、舌、皮肤、骨骼、肌肉、毛发、血液以及五脏六腑等各种器官，凡是能分解的都分解出来放在自己前面。
之后便开始思维：平时我对这个人总是怀着极大的嗔恨，无论如何都不能控制，那么，我所憎恨的对象是这些东西里面的哪一个呢？是眼睛、耳朵、鼻子，还是肌肉、骨骼、血液呢？
这样思维的结果，就是根本找不到那个人。既然连人都不存在，那我为什么还要对他的肌肉、骨骼等产生嗔恨心呢？这一块块肌肉、骨骼等从来就没有伤害过我，无论这一世还是下一世，它们都没有招惹过我，我凭什么要对它们生起嗔恨呢？
虽然这个理论讲起来很简单，但却非常有用，我们以前也这样修过。如果真正按照这个程序去观修，就能深深地体会到，所谓的嗔恨心，完全是自己的愚蠢、无知所导致的，是荒唐可笑、无聊至极的。
不过，如果只修一两次，就把这个修法丢掉不用，即使修行时的感觉很强烈，但在停止修行以后，所有的嗔恨心又会恢复如初。所以，我们不能浅尝辄止，而要反复地修持，只有不断串习，修行的力量才会越来越强。
把自己作为观察的对象
我们一直认为有一个我的存在，这个我究竟是什么样的东西呢？如果它存在，那是怎样存在的呢？如果不存在，又如何不存在呢？我应该确认一下。
观察的方法都是一样的，先把右眼分开，再把左眼分开……经书上面说，就像在尸陀林天葬的时候一样，要分解得一干二净。本来自己是一个完整的人，当身体被切成一块块并堆积在一起的时候，我们去寻找一下：以前我们总认为有一个“我”，那么，这个“我”在哪里呢？肌肉是我吗？一大堆的皮肤、一根根的骨头是我吗？血液、淋巴等这些液体是我吗？都不是。除了这些东西以外，有没有一个“我”呢？也没有。
既然原来我身体上的一根毫毛都没有少，所有构成身体的每一个部分都堆积在这里，那为什么从中找不到“我”呢？如果有“我”的话，就应该能找到啊！但我为什么找不到呢？
尽可能停留在“无我”的状态中
按照规定的步骤一步步思维的结果，就是现在的体会；如果没有这样的体会，就没有思维的结果。也就是说，前面的一系列思维，都是为了生起最后的感受。当非常清楚地深深体会到无我的时候，就开始进入修行阶段。如何修行呢？就是让自己停留在这种状态中，能保持多久，就尽量保持多久，不去想其他的事情，十秒、二十秒、一分钟、两分钟，时间越长越好，这就是无我的修法。
将浩如烟海的中观论著，将所有善知识的教言归纳起来，也就是这个体会，虽然表达的方式各不相同，描述的语言千差万别，但所有修行的精华，也就是这个。
刚开始的时候，这种状态不会停顿很久。过一会儿，这种体会就会慢慢消失，其他的杂念就会冒出来。当杂念生起的时候，不要把时间浪费了，又重新回头再观察，既可以观察其他人，也可以观察自己。最后又能清楚地感觉到，我是真真切切地不存在的，我找到的不是有我，而是没有我。
这当中容易有一个错处，没有找到并不解决什么问题，我们所需要的，是找到无我的感受。这种修行不但对暂时控制烦恼有帮助，而且也为我们修完加行以后的大圆满修习铺下了很好的路，奠定了坚实的基础，对以后的大圆满修习会有很大的帮助。
具体的修法就是这样，无论是观察自己，还是观察其他贪爱、憎恨、中庸的对境，最后都能深深地体会到，不管是自己还是他人，都同样不存在，都是空性，这就是人无我的修法。
进一步层层分解
前面我们已经把人“肢解”为眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各个部位，下一个步骤，就是进一步往下分解。如果再继续往下分解，最终将分到空性。
以一个手指骨节的分解方法为例，先把一个骨节打碎成很多很小的碎片，这个过程的分解原理跟物理学是一样的。
在打成碎片之后，如果一再分解，它就会越来越小，最后就会变成空性——不能保留任何东西，即使我们想保留，也不可能留住，全部一无所有。也就是说，刚才明明存在的一个指节，经过详细剖析，最后却是一片真正的虚空，什么都得不到。
那个时候，刚才修人无我时出现的体会又会再次重现——非常清楚地现见一切事物都是不存在的。如果思维能力很强，就肯定会有这种感受。
当空性感觉非常强烈的时候，就把心安住于这种境界当中。然后像前面所讲的一样，一方面继续安住，另一方面从侧面去监督，并尽量保持这种状态，等感觉淡化以后，又从头开始，这就是法无我的修法。
虽然人无我和法无我的对境不同，人无我是对内观察，法无我是对外观察，但二者的实质却是一样的，观察的方法与结果都毫无差别。
虽然我们已经学习了很多法义，也开始上座观修，却未必有明显的感受，执著心依旧很强大，这时大可不必气馁。慈诚罗珠堪布告诉我们：“无我、空性的概念是不太好理解的，我们从无始以来到今天，一直认为有我，不但有我，包括其他有情众生，以及外面的山河大地，等等，都是存在的。这种观念在我们的心里早已经根深蒂固，一下子很难改变，只有反反复复地讲空性，反反复复地修无我，才能对空性有一些切身的体会。”
如果我们能够谨遵善知识的教导，从修出离心、菩提心开始，次第修学，反复观修，一定可以明白“无我”的含义，真正破除我执。
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注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理
素材来源：
《慧灯之光》第四册《四法印的见解与修法（三）》
《慧灯之光》第四册《四法印的见解与修法（四）》
《慧灯之光》第四册《四法印的见解与修法（五）》
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图片来源：摄图网
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