中西讲坛·纪要：刘东《理性与人生观——〈论语·为政·第十七章〉读解》

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

 ——《论语·为政第二·第十七章》

11月16日下午，中西讲坛第1讲在浙江大学紫金港校区中西书院会议室举行，中西书院院长刘东教授发表了题为《理性与人生观——〈论语·为政·第十七章〉读解》的讲演。

刘东教授首先指出《论语》此章“知之为知之，不知为不知，是知也”之语是否如历代诸多注释家所认为的那样，只是孔子对于子路“好勇”之偏执个性的一种有特定针对的纠正之言，是否蕴含着一种具有普遍意味的深层哲理。实际上，早在《荀子》那里，这句话就超出了特殊语境，而被视为一种对君子的普遍要求。此后的皇侃、陈栎、焦竑等学者对其有进一步推阐，而日本“古义学派”的伊藤仁斋、荻生徂徕更是就此从不同面向发挥了“知”对于儒者的重要意义。

接下来，刘东教授由“知”引向“学”，强调“进学”实为儒者终生之志业。更进一步地，他辨析出由“进学”而获得的知识，乃有两种不同的类型。此即梁启超所言之“为学当日益，为道当日损”，前者为闻见之知，后者为德性之知，两者的性质与范围各不相同，不可混淆。宋明理学混淆了两种知识，其虚设道体之举在基本思想方法上逾越了“知之”与“不知”的界限，从而就背离了先秦儒学的理性精神。不可否认，宋明理学有其历史贡献，它使中国在佛教的强烈冲击下保守住了儒学的地位与价值。但无可讳言，宋明理学采用的这种“神道设教”的方式在思想上实则是对于孔子理性精神的大大后退。

进一步地看，孔子这句话更深刻的意旨在于，只有既做到了“知之为知之”，又做到了“不知为不知”，并且明确意识到了它们的界限，这样的认识才是清晰、精准和适当的，而这样的思想结构才真正地属于“是知也”。这里凸显出了理性主义的最高境界——那正是理性本身固有的“自限性”。事实上，任何真正属人的理性精神，只要敢于和能够贯彻到底，其必然归宿也正是“有限理性主义”。由此，孔子思想的“认识本位”——而非“伦理本位”——就凸显出来，而这种知识上的勇敢与真诚迥异于其他“人生解决方案”中对于超越本体的虚妄言说，只有这样，才能抛却任何无论出自什么理由的‘自欺’与‘欺人’，而坚持要把认识论与伦理学、经验世界与生活实践统一起来，从而把做一个知者（聪明人）跟做一个仁者（大好人）统一起来。从这个意义回看，民国科玄论战虽有其历史价值，但论战双方将“科学”与“玄学”判然二分（建基于康德哲学），由此也割裂了完整的生活世界，以至于当事者后来为了树立中国的人生观，竟然去宣扬中国也有“自己的宗教”了，其流弊至今未已。

　　在讲演中，刘东教授特别提到了业师李泽厚先生对于《论语》的阐释，虽然李先生倾向于“情感主义”的解释在义理上容有未安之处，但他开启的运思之路实则引出了本次讲演的内容。从这个意义说，本次讲演乃是对于李先生思想的传承，而对于思想家最好的纪念就是思想本身的对话。

　　中西书院的刘迎胜、梁治平教授及其他校内外人士参与了本次讲演，并就宋明理学的地位、知行关系、文化相对主义、中西比较与交流等问题，与刘东教授进行了积极讨论。