读书的风景｜陈志远：徜徉于中古思想的风景——《续高僧传》读书会简记
读书的风景｜第3期
读书是学者本业，也是文研院长久以来的关注。“涵育学术”的厚度与深度，正体现在为诸多因读书而聚合的团体、群落点起一盏灯，提供一方自在徜徉的天地。三年多以来，文研院有幸成为跨学科地联结许多学人的纽带，支持过许多自发的小型读书会。疫情期间，在家禁足，阅读更多地回归到个人状态，也让我们对此前的共读生出几多怀念。为此，文研院微信公众号开辟这个小专题“读书的风景”，介绍这些有着不同主题与关怀的知识群落。希望透过这扇小小窗户，能够带领大家领略疑义相析之乐，体会在学术长路上”吾道不孤”。
今天为大家介绍由文研院第三期邀访学者、中国社科院古代史研究所陈志远助理研究员组织发起的《续高僧传》读书会。读书会在文研院的平台上举办以来，北大校内外不同专业领域师生积极参与讨论，随着读书会成果的积累，期待在未来能够整理出阶段性的发表，鼓励吸引更多学人参加。
徜徉于中古思想的风景
《续高僧传》读书会简记
文 ｜ 陈志远
为什么是《续高僧传》？
书是我们的纽带，先说说道宣和《续高僧传》的意义吧。首先，我觉得道宣处在一个关键的时代，在佛教的外部，从南北朝到唐，政治上结束了分裂局面，国家对僧团的干预显著增强。在佛教的内部，宗派孕育成长，中、印文化的位势也在发生微妙的逆转，边地情结逐渐克服。同时，道宣也极生动地记录了那个时代，在朝堂他深度参与了最高层的佛道论争，又和玄奘隐隐相抗；在地方他千里跋涉，步履所及涵盖北齐故地邺城和南方的荆襄、巴蜀地区。作为律学僧人，他对富于异端性格的各种实践特别敏感，因而道宣的笔下呈现出的信仰图景真是异彩纷呈。道宣作品的这种魅力，连同它的复杂艰涩，使我们几位不同学科的朋友把目光投向他。
有朋自远
读书会最初是我和当时在人大做博士后的李猛发起的，我俩都研究过南朝佛教，李猛的博士论文是初唐佛教政策。2017年夏天，在日本从事研究的池丽梅老师到五台山开会，池老师是《续传》研究的专家，对日本古写经和版刻的源流，以及道宣所处的时代皆有极精深的见解。我兴奋地坐了长途车，跑上五台山找池老师，和李猛我们三人谈到夜深。池老师睡下，我们两人再谈至东方既白，算下来时针整整走了一圈……
《集神州三宝感通录》读书班整理成果
在共同的兴趣推动下，我们学术视野有所扩展，了解到日本早稻田大学肥田路美老师主持《集神州三宝感通录》的校读，台湾“中研院”仓本尚德老师也开始带读《续高僧传·感通篇》。我直接、间接地与两个读书班的参与者建立了联系，以之为借鉴，决定也把《续传》读书会做起来。
起初忐忑地向韩笑老师提出申请，只希望借一个教室，没想到文研院给我们提供了二楼明亮的会议室，每次诗雨老师都提前帮忙准备好投影设备。这样就可以展示藏经版本和地图，远远比预想的效果要好。也特别幸运，读书会有哲学系赵悠老师、张宇驰博士，在美读书的赵晋超，研究西夏密教和藏传佛教的刘晨、柴建华两位，还有魏晋南北朝史专业的师弟厉承祥、林一翀两位，都先后参与过。微信群里还拉了在哈佛研究日本中世佛教的王星逸博士，和王磊、吕博、洪绵绵等几位中古佛教史领域的年轻学者，我很期待未来有机会他们能来做专题的讲座。
读书会的关注点包括政教关系、教理与戒律、感通与造像艺术、三教交涉，这既是《续高僧传》固有的内容，也照顾了大家各自的学术兴趣。记得读《菩提留支传》，涉及到永宁寺塔的描述，恰好晋超博士论文写北朝的佛塔，我们把建筑史学者的几种复原方案做了梳理，分析了《续传》与《洛阳伽蓝记》的微妙差别。读《那连提黎耶舍传》，耶舍从柔然领地跑到关东北齐境内，有一段奇怪的行进路线。小林对北朝史特别熟，反复排定相关的史料。读《阇那崛多传》，在北外任教的李灿来介绍了他对崛多译经的新发现。《译经篇》隋代诸传的一个关键问题是经典从中亚的传来路线，我学习了桑山正进的《迦毕试·犍陀罗史研究》，把相关的研究进展介绍给大家。我们的讨论不敢说有多少创见，至少文本细节上的困难被展现出来了，并且在先行研究的基础上，我们在学习解决问题。
桑山正进《カーピシー＝ガンダーラ史研究》内页
读书·校书
“书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化”，这是培根的名言。文本的性质不同，自然有不同的读法。聚在一起读一本书，一则相互砥砺，坚持读完；二则相互启发，开掘意蕴。不过对于《续高僧传》这类文本，读书会还有另外的任务——生产校订本（critical edition）。
目前，汉语佛教文献的整理处在一个非常尴尬的境地。中国的历史学一向重视政治、制度史，宗教议题长期被划归哲学系的研究范围，文献却不是哲学专业的兴趣所在。国际主流的佛教学界虽然有悠久的语文学传统，受到重视的却多是梵、藏、中亚语的作品，或者敦煌、吐鲁番等地出土的藏外文献。大藏经中收录的重要传世文本，许多从未被仔细地阅读过，甚至日文、英文都有了译注本，而国内独无。我和几位青年同行益发意识到这个问题，希望对这种状况做一些改变。
日本古抄本《续高僧传》
事实上，解读这些作品并不容易。以《续高僧传》为例，从写本到刻本的形态变化就是第一道关，行文中繁复的内外典实、名物制度，人名、地名、经名的比定，史源的核查，都很考验读者的学养和耐心。把文本彻底读通，不同学科专长的学者通力协作尤有必要。更重要的是，我认为细读文本的习惯，会塑造一种研究的气质。记得章太炎说国人之学术，病不在支离，而在汗漫，可谓深中其弊。革除积弊，坚实地推进研究，大概只能从细读文本做起。
未来的计划
我们读书两周一次，一次三小时，从18年底开始，进行了半年左右，去年五月就停下了。责任主要在我，为了准备我的两种书稿，后来又去浙大高研院访学，人不在北京。李猛也到复旦大学就职了。更重要的原因是，整理文本和研究不同，研究以问题为中心，查阅许多书的片断，整理文本是要解决所有遇到的问题，问题是发散的，相关的先行研究也都要看，以笺注的形式吸收进来。准备起来负担非常重，即使两周一次也感到疲于奔命。
有一次遇到陈明老师，很意外陈老师也关注了我们的读书会，他建议把进度放慢。我想疫情解除以后，如果还有同好聚集起来，可以做两个改变：一是在寒暑假集中校勘，平时重点放在读解；二是阅读的进度再放慢，由参与者分别负责报告一些重要的先行研究。此外也在谋求以集体名义发表整理成果，这当然需要完善校勘和署名的规范，也希望有刊物能持续地支持我们。三十多卷的书，按照较高的标准整理，非一时之功。阶段性的成果能给参加的人一点鼓励，也吸引更多的人加入进来。
《续高僧传》读书会现场
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责任编辑：陈天传