您禅修时，得到的验相是什么?（索达吉堪布）
问：
您的梦想是什么？实现了吗？
答：
我小时候的梦想是出家，已经实现了。我现在的梦想是什么呢？我觉得创办孤儿院和学校非常有意义，希望在这方面贡献力量，以此帮助更多人。这是我正在追求的梦。
在座每个人都有各自的梦，不过我觉得一个人的梦想最好不要是自私的，而应当是利益社会、奉献国家的，这很重要。
问：
人在死亡之后，心还会存在吗？
答：
人死亡后，身体通过火葬、天葬等方式消失了，但心识还会继续存在。曾荣获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰·艾克理，经过研究发现：心识，是身体之外的一种存在，身体死亡后，心识依然会延续下去，甚至可以永生不灭。
我听说非洲有些本土宗教认为自己的祖先一直存在于世间。既然这样，世间其他人的心识也应该一直存在。
另外，我们可以观察到，世界上每个人的习气都不同，而习气是以心识为载体的。一期生命结束时，人的身体留在世间，携带着习气的心识则会继续流转，可能转生为其他地方的人或动物等。
所以，人的心识不会因死亡而终结，它还会继续存在。
问：
暴恶的环境，会对人心产生很大影响吗？
答：
这要看这个人的内心境界。如果他长期接受心灵训练，到了一定时候，即使处在暴恶的环境中，也不会受很大影响。
我的老师法王晋美彭措年轻时就有很好的禅定，当时社会上发生动乱，子弹打到法王身边的树和岩石上，但是他依旧如如不动地禅坐。
因此，有修行境界的人，能够很好地调整内心，即便面对纷乱的外境，也不会受到影响；相反，没有什么修行境界的人，因为不会调整内心，即便遭遇一点不如意的小事，也会非常厌烦，久久无法平静。
问：
世界上有那么多宗教，但为什么还有那么多人自杀或患上抑郁症？
答：
我用一个故事回答你。
一天一个肥皂商遇到一位禅师，他对禅师说：“佛教传到今天已经两千多年了，但是世上依然有人偷窃、有人相互残杀，佛教起了什么作用呢？”禅师沉默不语。
过了一会儿，他们路过一个地方，那里有很多小孩在泥浆中玩耍。
禅师跟肥皂商说：“你说肥皂能让人干净？我不相信。肥皂已经存在几千年了，可是这些小孩还是满身污泥。”
肥皂商说：“禅师呀，除非人把肥皂拿来使用，否则它发挥不了作用。”
“确实如此。”禅师说：“肥皂本身无法使人清净，除非人拿来使用。同样，佛法无法改变人，除非人把它用在生活中。”
肥皂商听后，恍然醒悟。问：
禅修能否去除心中不好的念头？
答：
是可以的。以我为例，禅修让我的内心有了很大改变。我读书时脾气不太好，经常跟同学打架。另外，晚上睡觉时，旁边有嘈杂声，我也会痛苦。但经过不断禅修，现在我不会对别人产生嗔恨心，而且不管住在什么地方，即使周围再喧闹，也不会出现厌恶、痛苦的情绪。所以，我常常想：“禅修真是太好了！真希望所有内心痛苦的人都能得到这副精神妙药。”当然，不可能每个人都对禅修有信心，但是哪怕少数人认识到它的利益，愿意去修持，也是很好的，所以我经常去不同的地方交流佛法，讲解禅修的道理。
问：
我学习佛法很多年了，有时也禅修，不过只要我走出房间5分钟，和出租车司机等人接触，所有烦恼都会冒出来，该如何解决这个问题？
答：
一般人的心长期处于自由、放纵的状态，现在突然要让它调顺、柔和，有一定困难，就像要求一个被宠坏的调皮小孩变成恪守规矩的好学生，很难一时实现。所以，你说的现象实属正常。
不过如果你坚持禅修，虽然有时还会因为烦恼跟别人发生争吵，但是第一次争吵时，你特别气愤，吵得不可开交，甚至想打对方；第二次争吵时，程度就会减轻，心中的怨恨会削弱一些，这就是进步。
任何一种心灵境界都是逐渐获得的，不可能轻易达到，所以坚持不懈的努力很重要。
问：
您禅修时，得到的验相是什么？
答：
我的禅修验相，主要有三个。
第一，不再害怕死亡。我以前想起死亡就非常恐惧，现在不那么怕了，觉得死亡是一种自然现象。
第二，藏地的冬天非常寒冷，但是我在那里讲课一直穿短袖衫，并不觉得特别冷，夏天去大城市讲课，也穿这种衣服，也不觉得太热。不过这也许不是什么验相，只是适应了气候。
还有一个，也是最重要的验相——不论面对什么人，亲人、怨敌还是陌生人，我都会以善心对待。这方面我只有进步，没有退步。
我的禅修给你汇报了，我反过来问你：你禅修没有？境界怎么样？能不能给我也讲一下？（众笑）问：
禅修对工作与生活有什么帮助？
答：
你们也许看过苹果创始人乔布斯的传记，传记中讲，乔布斯每天上班前都会禅修一会儿，开会前也会静坐一会儿。这是很好的方法，可以让心宁静下来，使工作效率得以提升，并且锻炼内心不易受到干扰和影响。
在生活中，很多人禅修后，不仅自己变快乐了，还会给周围人带来无形的加持。禅修很好的人，他的语言、微笑和眼神都能传递出快乐、平静和安详。
有一位女士跟我说，她的丈夫禅修时，即使她跟他吵架，甚至打他，他也如如不动。所以，禅修的确有不一样的力量。
问：
禅修在藏族人的生活中起到很大作用，在西方也非常受欢迎，虽然我个人也很想学习禅修，但对此还不是非常了解。我前几天看到一幅唐卡，上面画了大象等动物，表示禅修中调伏自心的九种方法，希望堪布对这九种方法作一个介绍。
答：
你所提到的唐卡称为“调象图”，它以大象、驯象师、猴子等比喻，形象地表示了次第调心的九个阶段：内住、续住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。
这幅图所表达的意思是：在没有经过任何训练时，我们的心就像狂象一样，一刹那也不能安住；而经过一些训练之后，如狂象一般的心可以逐渐安住。在驯服狂象的过程中，狂象逐渐从黑色变成白色，最终，驯象师骑上大象，表示心已被调伏。这时，我们的心可以像须弥山王一般安住，如如不动，任运自如，行住坐卧之中都非常自在，这就是真正的寂止。
修持寂止，可以让身心放松下来。在这个过程中，毗卢七法的坐式非常重要。冈波巴尊者曾问米拉日巴尊者：“为什么我无法入定？”尊者说：“因为你的身体没有如理安住。”
现在有些年轻人认为，禅修时身体不需要什么姿势，躺着也可以。但事实上，佛陀就是以毗卢七法的坐姿而示现成佛的。佛教中还说：“身直则脉直，脉直则心直。”所以，毗卢七法的坐姿非常重要。
问：
怎样才能做到“参禅不在腿，念佛不在嘴”？
答：
“参禅不在腿，念佛不在嘴”，这是从究竟上讲的。但对初学者而言，参禅还是要盘起双腿，佛要一句一句念。到了最高境界时，就可以不必执著这种形式，行住坐卧都可以修行，比如正要发脾气时，立即反观自心，心就可以平静下来。见 者 利 益 | 随 喜 转 发