大宝法王噶玛巴 | 空性是能够根除轮回的基础
摘要
越了解空性就越明白无明之因
开示空性是为了出离迷惑
空性是能夠根除輪迴的基礎
如何了解到「勝義諦」
1
禅修「無我」
空性充滿利他之力
课程：龙树亲友书
日期 | 2009年12月22日
地点 | 印度菩提迦耶 德噶寺
禅修「无我」，就能自然利他。
当我们禅修「无我」，对众生不知无我真相，想追求快乐，反而造作苦业，由衷生起不忍之心，这时「无我」空性就充满利他的力量。
2
越了解空性就越明白无明之因
生起慈悲心
课程：《贤劫千佛灌顶》
日期 | 2011年7月19日
地点 | 美国纽约噶玛三乘法轮寺
问：对一切众生升起慈悲心，这点和空性是否违背？
法王开示 ：
Maybe。就像昨天谈到空性是一种机会、一种可能，一种缘起的相对。例如长和短就是因为本质是空性，因此短不会永远是短，长也不会永远是长。跟更短的比起来，短就是长，因为本质是空性，不是实有。一个短如果实有存在，就不会改变，长者恒长，短者恒短。长短并没有真实自性存在，所以才有相对的长和短。
如果一切不是空性，那就糟糕了，「相对」就会变成「绝对」。
昨天提到如果能够了解空性，就会了解一切都是相互依存、依缘而起本质性空，像我们自己能够存在，是因为依于他人，例如食物、受用所有生活所需的种种东西，对于生活上所拥有的一切，我们都会觉得理所当然，但我们都忘了这后面有多少层层无尽的因缘，才能成办我们的房子、食物、车子等，是由多少不认识的陌生人制造出来的，有这么多人的恩德在这里面，可以说大自然的恩德都在我们接触到的事情中。
因此，感恩的心非常重要，可说是慈悲之母，因为发现原来众生对我们有这么多的恩德，因此我们要对他好，这样一想，慈心、悲心都能得到增长，这是从缘起角度了解空性和慈悲的关系。
我们从另一角度来说，对空性越有了解，相对就更能知道什么是无明，了解无明造成的痛苦。
看到这么多众生被无明所俘虏，因此要对他们升起难忍大悲心。
看到众生希望寻找快乐，但做的行为却恰恰相反，要对他们生起大慈悲心。
大家把痛苦的因当成快乐的因，这就是没有了解空性而造成的痛苦，因此对空性的了解，更能帮助我们升起慈悲心。
3
开示空性是为了出离迷惑
课程：龙树亲友书
日期 | 2009年12月22日
地点 | 印度 瓦拉那西
〈愿惑显智〉
远离「认为一切是真实」的错误执著。
我们目前大概只能发愿吧，因为还不到那个境界。
过去祖师大德将显相称为迷惑，有其深刻的意义。任何显相甫一出现，我们习惯性地强烈执著它就是真实，是实有的。
是因为一开始我们就受到因为自己的贪执的影 响，而无法看到事情真实的面貌。
所以称一切显像为迷惑，我觉得非常贴切。
只要我们还有「『认为一切是真实』」的执著，任何心中变现出来的相貌，都会被认为 是真实的。
如果我们说整个世界都不是真实存在，要如何解释呢？
确实历历在目却又说不存在，这是怎么回事？
是自己的眼睛有毛病，还是耳朵鼻子出了问题？
都不是，而是我们的心有毛病。
我们作了错误的判断。
例如一个生气的人，所看到任何人都好像是在招惹自己，都变成会让自己生气的东西。
这一切幻象都导因于自己根深蒂固、累世积聚的习气所致，尤其是在今生培养出来的习气，有些是跟从小父母的教育有关。
例如一个哭闹着想要某个东西的孩子，父母受不了哭闹，只好把东西给孩子。这 样的结果养成孩子借由哭闹来得到东西的习惯。
例如我小时候，看到动物被宰杀的情景，就会很不忍心，甚至流泪。
记得当时大人对我说，不杀不行呀，不然要饿肚子的。我觉得这个解释对我很有帮助，如果当时大人因为我的劝阻而不宰杀的话，我将得不到这样的感受。
但是经过事情发生，大人也对我解释了，虽然我没有领悟到太深的道理，但至少让我知道一件事：众生生死无常呀。这也是存在我心中一段深刻的记忆。
然而现在很多父母不跟孩子讲道理，要东西就给，我觉得这就是在助长孩子的我慢。慢慢随着孩子的成长，就好像牛 角愈来愈坚实一样，我执也愈来愈强。
为了食物、为了名利，我们就斗争、嫉妒和瞋嗔恨。
姑且不论外在的显相是否真的是迷惑的幻象，能够确定的是，自己内心层出不穷的念头、景象大都是错误与颠倒的。
为了消除迷惑，我们要具备正信，也就是对甚深空性的道理要有信心，这种信心来自对空性的体证。
佛陀开示我们空性的义理，不是用来和其他教派辩论的，而是要帮助我们从迷惑的困境中出离。
尤其是大手印的禅法，祖师大德们将空性的义理化为实际的修持法门，我希望各位能够好好地去修持与体会。
4
空性是能够根除轮回的基础
课程：《修次中篇》
日期 | 2011年4月22-23日
地点 | 印度 新德里 印度环境中心
观的禅修，或称分析式禅修，
也称为「毘钵舍那」。
它的修持专注在空性；空性是对实相本质的了解，能够根除轮回的基础———无明。
无明是对本自存在的「我」的执著。
有些人可能认为空性否认所有的事物，因此，什么都没有，而将「无我」等同于「没有我」，如果是这样的话，我们怎么能够积累业力等等。
这就落入虚无主义的断边，并非是「空性」与「无我」的真义。
说某样东西「没有」并不深邃，空性的义理才深邃。空性并不等同于「没有」。
例如我们去分析一只花瓶，在其中我们找不到花瓶。
「找不到」是什么意思？是「找不到」一个「有」的东西？还是「找不到」一个「没有」的东西？
答案是我们是在寻找一个「有」但「找不到」的东西。
这是什么意思呢？
意思是说，我们并非否认花瓶的「有」，但是，我们却误解了它是「如何」才能「有」的。
对我们而言，它似乎是自己就可以让自己显现；因此当我们按照依自力而存在的特性去寻找花瓶时，却「找不到」这样可以依照自力而有的花瓶；因为花瓶并不是以这样的方式而「有」的。
同样地，认为空性是「没有」则是错误的见解。
就好比是在看电影中的演员，对我们而言，他看上去很真实，但是，我们知道他并不真实存在，他只是演员的一个显相而已；而这个显相依靠的是各种因缘条件，例如胶片、放映机、萤幕等等。
这个显相是依缘起而「有」的，因此我们可以看到「有」显相，但演员并不存在，只是看上去好像是真的存在，但它就仅仅是显相而已。
以同样的方式，一切因缘合和的显相并不是以我们所认为的方式而存在。
因为我们通常将它们认为是独立的存在，事实上则不然。就拿「我」为例，我们会觉得「我」是独立而自主的，是世界的中心，不依靠任何因缘或条件而存在。
实际上，「我」的显相是有的，但是它并非是以我们所认为的方式而「有」的，而是依赖许多的因缘条件而「有」的。
空性代表着一个机会、一个可能的开创。
正如龙树菩萨所说的：
「若人信于空，彼人信一切」。
因为是空性的，所以有无限无穷的可能性。
我们认为自己是自足自立的，但是透过对空性的禅修，我们会敞开心胸，了解到我们是万法的一份子，相互间有本具的关连。
当我们将自己视为是独立的时候，我们就已经有了障蔽、狭隘的见识，透过对空性的了解，我们的心会被打开，变得宽广而平静。
在感受到压力的任何时候，我们会觉得压力是如此地真实，但是，只要一思维到空性的义理，那感觉就完全地消融了。
空性的理论，可说是比大学教授相互研究讨论的课题还要大的一个题目，若是太过了也会沦为空谈。
但是，空性，却是对我们日常生活很实用、有利益的一个见地。
人们似乎对零有负面的观感，但是没有零，也就不会有一、二等数字。
对待空性，或许我们也要采取类似的态度，而将它视为是所有可能性的来源。
5
如何了解到「胜义谛」
生活中的佛法
日期 | 2009年01月13日
地點 | 印度菩提迦耶
依靠世俗谛，才能了知胜义谛，因为世俗谛的缘起显相，有长才有短，有坏才有好，有西方才有东方，（这些相对存在、相依而存的事物）没有一样可以独立存在，我们才会了解它「自性空」的本质。
即使是水中月，也要靠平静的水才能显现。
再譬如杯子，我们放水的时候，它叫水杯，放茶的时候，它叫茶杯，因为缘起的不同给了不同的名字，但杯子是一样的，因为它的本质是空性的，所以可以做水杯，也可以做茶杯。
再譬如有种草药，人吃了有毒，但孔雀吃了羽毛却会变漂亮，是良药或是毒药，就要看吃的是谁，这也是一个相对的例子。
不可以离开世俗谛，而了知胜义谛，否则容易落入断边；但是了知空性的人，还是能见到杯子的显现。
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