无比冈波巴大师曾说，

未来若有行者觉得无法见到我，⽽深感灰心或福报不足的话，可去修持《解脱庄严宝论》及《胜道宝幔论》。

见到这两部经论，就如同亲见我⼀般，会获得同等的加持与功德。

这两部经论在噶举教派之中非常殊胜。

另一原因，是因为无⽐冈波巴大师是一位显密合一的教法持有者，冈波巴⼤师之前，藏地的修持习俗就是:

显教行者仅专注修习显教，密教行者仅专注修⾏密教，总是排除另法而仅修一宗，冈波巴大师则兼容并蓄，开创出显密合⼀的传承教法。

冈波巴⼤师的显宗传承是噶当派的三士夫道次第修持法，他于噶当教派出家为僧，因此也在噶当派中进行闻思修; 密法部分，冈波巴⼤师传承源自于那洛巴尊者传⾄密勒日巴尊者处。

因此，冈波巴大师⼀直守持、弘扬著显密合一教法。

在加行部分，结合噶当派教法；

正行部分结合⼤手印教法，

冈波巴大师汇集噶当和⼤⼿印教法，「噶⼿结合」而开创出达波噶举传承。

大师曾言，「我之所以能够利益到众生，都感恩于噶当派教法的恩德」。

从无比那洛巴尊者所传授之深奥诀窍，若并未辅以噶当派次地的修心之法，是无法传与大众的。

因为众生每位根器不同，有上、中、下之分，对上根器者，可结合噶当派教法传授相应之法。

同理，对于中等及下等都有相对应之教法，因此，无论众生根器如何，冈波巴大师都有调伏各种根器众生之修持法门。

例如⼤手印教法是相应于具足⼤智慧或前世足宿缘者，若不具大智慧或并未具宿缘者，要传授给⼤手印教法，就会有违密法，⼀般中⼠夫或下⼠夫者并不适合接受。

⽽透过阿底峡尊者所传之噶当派教法，可以调伏各种众生。

让下士夫，也就是下等根器者，能透过噶当派教法，逐步进步⾄中等根器、上等根器等，之后再传授给⼤手印教法或那洛六法，使其成为修持⼤⼿印之法器。

因此，依照噶当派修持之道，冈波巴大师有其特殊传授⽅式及特殊密意。

在雪域藏地，主要将噶当派道次第传承及⼤手印的合一的传承持有者，就是达波噶举传承及山居格鲁派传承。

格鲁派传承中有噶当新旧两种传承，也就是在宗喀巴大师之前是旧传。

以后的菩提道次第三士夫的修持法，则是噶当新传。

通过噶当新旧传承再次让噶当派教法复兴。

宗喀巴⼤师的密乘修持传承，有一种格鲁派的⼝耳传承:

「格鲁大手印」，这部《格鲁⼤⼿印》经论中，容纳了所有密续诀窍，因此在格鲁派中，也有修持大⼿印的传承。

修持噶当派道次第及⼤手印合⼀的传承者， 就是格鲁和达波噶举这两传承。

以道次第的修持⽽言，《解脱庄严宝论》是极为重要的经典及修持法门。

但如今，我们却并未有此体悟，因此，真正修持《解脱庄严宝论》者数量不尽如意。

达波噶举四⼤⼋小传承持有者的共同祖师，是冈波巴大师、密勒⽇巴⼤师及玛尔巴大师，这三位噶举传承祖师如同万⽔之源一样，是我们教法的泉源。

但即使他们传授众多殊胜教言，我们却很少去修习，结合其教⾔修持者少之又少。

噶举所有传承的教法，都需以他们的教⾔做教证和理证。但噶举延伸的四⼤⼋小教派，都专注于各⾃上师所著的引导文，对于《解脱庄严宝论》多仅停于口传阶段，仅放在课堂上，⽽甚少纳⼊平⽇修持中，也无人专精地修持这些法教。

因此，从今年开始，在噶举冬季辩经法会中，特别增加《解脱庄严宝论》 研讨会，希望连续三年，最初议题是由于本书有很多种版本，希望将各种版本文字做⽐较后，确定最终版本。

第二议题为其中引用之佛语或各⼤成就者善知识之教言，是否精准，第三议题探讨《解脱庄严宝论》内容是否前后有⽭盾之处及疑点。

从今年开始，我们希望借由此讨论会，⽽更加注重这本殊胜的经论，并加以修持，希望未来更多⼈对《解脱庄严宝论》产⽣无⽐兴趣，想要专精修持这部殊胜经论。

同理，在谶摩⽐丘辩经法会上，也是去年开始开设《解脱庄严宝论》课程，开课的初衷，并非由于我有很⼤智慧、或对此经论有很多经验觉受， 并非如此。

我具⾜噶玛巴名号，是因缘聚合，说是有幸也好，或是不幸也好，不得⽽知，但既然已得到此名号，若由我去传授，可能⼤家会更更注重此部经论。

因为⼤家都注重名声，只要谁名声⼤，说的就都是对的，因此我借此噶玛巴圣号，来传授《解脱庄严宝论》，希望引起大家重视。

由我来授课，并非因为我所传内容和文字深奥，或传授之法甚为殊胜，有人可能认为「由噶玛巴在传授，势必非常重要」，因此，不论基于何种原因，希望能让大家⽣起兴趣，课程已经从去年开始，总之希望⼤家重拾拾对 《解脱庄严宝论》的重视之心，从⽽认真修持。

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《解脱庄严宝论》

大宝法王噶玛巴 2015

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