大宝法王噶玛巴 | 如何生起真实慈悲心
长久以来，我们赖以生存、唯一可以寄托的对象，就是地球，或许未来会发现还有其他可居住的星球，但目前都只是假设而已。
在我们生存的地球上，你可以看到极为丰富的生命物种，多到不可思议，而新物种也不断在被发现当中，就像一棵树上就可以找到不同种类的昆虫。
而人类也是地球的众多物种之一，人类当中也有各种不同的民族等等的差异，甚至每个人都不同，例如世界上没有一个相同的指纹，总之，生物的独特性是非常鲜明特殊的。
地球上各种不同物种面貌如此丰富，且生活方式各异，虽然大家都如此特殊，但共同性就是大家都是相互依存的。
例如我们看到大象身形比较大，就觉得牠比较特别，牠的生命似乎就比较珍贵；那些昆虫太小了，力量好像也比较小，不太受到注意，好像比较不珍贵──但其实并非如此，所有生命的珍贵性都是一样的，都是相同重要的，因为我们都生在同一个地球上，每一个生命都是相互依存且互助互惠的。
例如蜜蜂体型上相对的是这么小，但对于其他生命、包括人类，利益和影响是重大的，譬如采集花蜜、散布花粉等，对整个生态环境有重大影响，现在很多科学家都在讨论、研究这个话题，并且日渐受到重视。
每个生命之间，无论是动物和动物之间，或是动物与植物乃至与其他无生物之间，都有一种关连性。
讲到「关连性」时，佛教就给它一个很贴切的名称来形容，称为「母子关系」。
此处指的是正向的关系，是一种意象上的形容，并不是实体上指谁是母亲、谁是孩子，母子是形容生物之间心灵内在深层的一种联系，能量相互的传递和影响。
我们和周围的一切生命、一切事物，都有这样如「母子」般的正向关连性。
你可以感受到，这样的「母子相关性」，把你跟周遭所有一切联系在一起。
以我自己经验而言，在我七岁被认证之前和一般孩子一样，跟家中的关系非常紧密。
记得小时候爸妈都是牧民，平常大家都在一起，白天不会出去上班工作，都在家附近，都跟我们孩子在一起。晚上我们会围着炉火，听长辈说故事。那时家庭间很亲密的感觉，我到现在都还记得。
七岁被认证后我就离开父母、家庭，离开家到楚布寺，楚布寺有三层楼高，我就住在第三层房间里面。
我本来是牧民，住在会随季节而迁徙的帐棚，非常自由，小孩在草原也不怕被车撞，每天到处东奔西跑，家乡也没有水泥房，都住在犛牛皮架起来的帐棚，总之是很自在的生活。
但是七岁被认证之后，就被带到寺院，住在三层楼高的房子里面，突然到了一个全然陌生的环境，父母亲也不在身边，刚开始真的很难适应，内心也满痛苦的。
而且小孩总需要玩伴，但是寺院中都没有跟我同年纪的孩子，大家年纪都比我大很多，许多喇嘛看起来都很严肃，一副「我才不要跟你玩」的表情。
这里要说的重点是，我就是在这样的环境长大，而我一直在找寻一个能够扮演父母角色的对象，来填补我内心的这一块空缺。
很多人会来看我，大家都把我当成老师或上师这样一个角色；但我看大家时，却是把大家都当成像是我父母一般，这填补了我心中这块空缺。
我常跟很多人讲说，我所有的东西都是别人给的，甚至是卫生纸。
因此，我感受到很多如亲生父母般的人，对于我的关心和照顾，这些人是谁呢？也就是来自世界各地、一直会来见我的朋友们。
因此，就像是上面形容的感觉，当我们的「慈爱」是发自内心，是自在、舒服的时候，这种慈爱之心，就是真实不造作的，就是所谓的从内而外、能够影响世界的慈悲心。
例如我刚刚谈到父母的感觉时，是舒服自然的，这时候的「慈悲」、「悲心」才是真实的。
佛教强调「悲心」，但这不是一种戒律，不是一种「身为佛教徒就一定要生起悲心」的强迫观念，也不是能够被上师命令而生起的。这里谈到的「悲心」，是自在舒服地发自内心，比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，是一种自他之间有距离的感觉，觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，你走过去试着关心他说：「你哪里来的？」这是比较粗浅的同情。
「悲心」更加深刻，感受性较强，已经没有「自」、「他」分别，完全设身处地站在对方的角度，感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，完全从内心将自己投射到对方身上，让自己成为他一般，这就是真正的「悲心」生起或展现。
「慈悲心」的生起，是你要成为他人，要融入他人的生活当中；若无法放下自己的地位，只是摆摆样子，那是很难真的生起「悲心」的。
总之，现在大家的关系越来越紧密，我是他的一部分，他也是我的一部分，我们的距离不再遥远，大家的苦乐相互交融著，他人的苦乐，无论直接或间接，最终都会成为自己的苦乐，而我们的苦乐，最终也一定会影响到他人。
我们今天的主题都在说要生起「慈心」、「大悲心」，这是非常重要的，若我们能带着大悲心、慈爱的心，同时以勇气去面对全球化的大趋势下，生命息息相关的现状时，你的生命会就此不同，在利益他人时也使得上力。
法王噶玛巴欧洲弘法行:爱与慈悲对全球化的影响
时间：2014年6月7日下午
地点：德国 柏林
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