第二

禅修次第的正行

（二）以「观」来教导

分二：

1）确定心和种种显相的体性；

2）断除对根基和能量展现的虚构增益。

2

断除对根基和能量展现的虚构增益

分四：

1. 确定「妄念即是心」； 确定妄念即是心的体验

2. 确定「显相即是心」； 确定显相即是心体验

3. 探究心的静住和变动； 探究心的静住和变动

4. 确定「出现的一切皆无生」。

4.

确定「出现的一切皆无生」

同前，在心明空的状态中，种种妄念和显相都是心自身能量的无碍展现。

现在，让弟子心中想：

「这个心的本然状态是什么样子呢？」

然后直接看着心，好好地去观察：

它是从什么因而生起的，

它是如何住留的，

最后又是怎么样离去的。

如果弟子有错误的理解，应以对立的论点予以驳斥，并予以提示。

而后，令其继续观察。

这么做之后，行者将体验到：

从一开始，心就不是由因缘所产生的，也不是从任何基础生起的，它原本就远离根基；

当下，心不以任何形状和形貌等等的状态而住留，它是无可认定的；

最后，任谁都无法阻止它，心是自消融、自清净、自解脱。

应该要确定：

从一开始，心就无法被认定为是生、住、灭这三者，它的实际状态是自觉、空性。

无论出现了什么，善妙的事物无法让心更庄严，低劣的事物也无法让心变污损。

因此，不需要任何修整和增减，要确定心就是自净、自觉、自解脱。

如果依于身体的姿势和明空心的禅定而观察时，一切「观」的审视和思虑，都是由「观」的智慧所体验到的。

如果是以妄念安立的态度来观察的话，虽然可能会获得纯粹的抽象概念，但是不会有真正的体验。

如果行者无法对此生起坚定的确信，那么就算给予心性指引，之后他们也会因为无法对此生起信心，而去追求其他法门。

或者，即使他们生起决心和毅力而作禅修，但也只是在似是而非的「止」上面打转，而且会执着禅修的觉受。

如此，就算努力很多年，也无法带领他们达到证得菩提。

虽然其他教本说，

上根者应该会获得了悟，

中根者会获得体验，

下根者会获得稳定的理解。

然而，仅只是理解还是不够的。

有些人很擅于表达，但却没有禅修体验，有些人有体验，但是却不会表达。

因此，上师应以反面的论点诘问以及提示引导，来善巧地教导弟子，并善巧地说些相反的话来试探弟子。

即使弟子有了好的体验，我认为也不要一时口快就给予心性指引，暂且让弟子先获得更多的体验。

有些人会交替教导「观」的修持和心性指引，有些人则在心性指引时会运用观察。

虽然有这种种的方法，但是在这些情况下，最好是以观察来确定并引生体验，而在指引心性时，则可指出体验为何，让行者开始禅修。

如果无论如何就是无法获得体验，就让弟子用一段时间持续练习在「止」修中生明觉。

如此，到了某个时候，将能透过教导而达成这一点，那时，将会生起稳固的体验。

· 未完待续 ·

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