莲师教言· 松岭宝藏 | 五种中阴·2 三摩地中阴和睡梦中阴证悟的教养
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
一旦念头被运用为觉性，
而痛苦萌现为智慧时，
便没有要净化的任何事物。
五种中阴
14-2
▽上一期▽
措嘉佛母向上师问道:
「在三摩地中阴时，如何使晦暗不清的心变得清澈明朗?」
上师答道:
「使晦暗不清的心变得清澈明朗，有如
爱慕虚荣的女子拥镜自照一般，这是禅修的教言。
举例来说，就像那爱慕虚荣的女子一样，每天早晨、中午、晚上都要揽镜自照，瑜伽士应该在三个时间当中，向内看着自心并且修练。
这有两个重点:
如何安置身体的姿势，以及如何安置专注力。
首先，在座上禅修时，要使身体保持直挺，采取平等舍的坐姿。
头略为前倾，视线沿着鼻尖的角度向下凝
视，舌头抵着上颚。
双手覆住膝盖。
白天活动时，(将以下教言)融入行、住、坐、卧当中。
其次，安置自心的方法，是超越有所安置事物的大安住。
在持续不断地了悟见地之中，放松而不约束你的感受。
身心皆不用巧技，认知但不攀执。
认出法身，但只要保持此认出，而不要执持『这是法身』。
要在无误之中修练，长时间地修练，不间断地修练，带着喜悦而修练。
『无误』是指在不间断地了悟见地的同时，练习接纳事物的本貌，但心中不执持它是那样的想法。
这是平等不动的状态。
接纳事物本貌的意思是，认可有大乐、觉醒性、无念觉性，以及觉醒性的游戏，但同时不执持有大乐、觉醒性、无念觉性，以及觉醒性的游戏。
如此，了无攀缘、不执持任何事物存在的觉性，便自然显现。
这类禅修练习有六种敌人①:
昏沉与掉举、(四种散逸)、
恒常(常)与空无所有(断)。
如果发生昏沉的情形，完全避免在心中执持它，这称为『(消融)昏沉与怠惰于法身』的教言。如果无法做到，那么就一面振奋精神，一面继续修习。
① 藏文在此处似乎有不一致之处，虽然说有六种敌人，
但实际上却提到了八种。
掉举包括害怕掉举的恐惧、『我一定要控制这掉举』、『我必须保持不受干扰』的念头等等。当你认出掉举是你自己的心时，就称为『封印掉举于法性之中』。
看不出有受掉举者——任何必须加以制止、看守或净化的事物，并认识到这就是你自己，就称为『带引念头入法性之中』。这是克服念头纷飞的方法。
如果你无法这么做，那么以下是收摄散乱状态的教言:只要练习将心安置在其无造作本质之延续中。
此外，在练习当中会发生四种散逸的状况:
逸入一片空白的概念意想之中，这是指你的心逸入茫然不知的状态。
逸入心不在焉的『止』，这是指你的心停滞了，以致于察觉不到法性的自性。
逸入心的预警模式，这是指你想要维持住不思考的状态。
逸入烦躁的概念之中，这是指你的心持续混乱不安且退缩不前。
这是四种散逸。
为了净除这些过失，不要将你的心导向这些散逸的方向。
你的本质不是恒常的，因为它有空性为印。
它也不是断见的空无一物，因为它是觉醒且没有束缚的。
它不是某个可以证悟的东西，因为它一直都是法身本身。
对(持续)轮回没有恐惧，因为轮回已解脱成为法身。
一旦念头被运用为觉性，而痛苦萌现为智慧时，便没有要净化的任何事物。
当你知道如何以这种方式修持时，你就是无误的。
练习延长这样的修持。不中断而愉快地练习。
当你熟习这种修持方式之后，过往攀执的习气将会减少。
透过这个修持的力量，将会生起明性、大乐、以及无身体感受的觉受。
若是没有这样的训练，你将无法切断时时刻刻的迷妄念头，且无法中断过往攀执的习气。
因此要彻底训练，片刻都不让心与法性分离，有如一面不为风所吹动的大旗一般。
此外，正有如爱慕虚荣的女孩揽镜自照，检查自己的面容是否有任何瑕疵一般，随时不断地透过三摩地的修持，检视你的见地与行止当中，是否有任何昏沉或掉
举的过失。
这就是在三摩地中阴时修持的教言。」
大师如此说道。
措嘉佛母向上师问道:
「在睡梦中阴时，如何像河川中的流水一般，将习气(与三摩地)串连?」
上师答道:
「这是对行止的教言。正有如川流不息的河流，这是将你当下的三摩地状态与睡梦时的心融合为一的教言。
对此，有三个要点:
以教言的方便而融合，
以活动的方便而融合，
以及，以五大元素的方便而融合。
首先，以教言的方便而融合，练习体验睡眠即是大乐与空性的无二无别。
这又有三个要点:
收摄觉性，使觉性专注③。
弯曲四肢，使身体专注。
使两者保持专注，方法是在习气大量涌现的时候，让梦境的迷惑一直不离于大乐空性的觉受。当未涉入习气的时候，让正熟睡的觉受一刻都不离于禅修的觉受。
当你处于这种情况时，就已经掌握了此一中阴。
通常的指导是要专注于某一个脉轮之内而融入。
对于以五大元素的方便而融合，当你即将进入睡眠的状态时，这是地大融入水大。当意识开始下沉时，这是水大融入火大。在这个时候，修习大乐空性。
当意识变得模糊时，这是火大已经融入风大。
这个时候，也要修习大乐与空性无二无别。
当你完全入睡之后，风大已融入意识之中，在那个时候，修习大乐与空性的无二状态。
当睡眠宁静而无梦时，意识已融入明澈的觉性之中。
这时候你安住为宁静大乐的空性，离于一切思惟的无生状态。
若修练到如此状态，你已经掌握了此一中阴。
对于以活动的方便而融合，强力专注于『我将认出梦之为梦!』这样的企图之上。
此外，在白天修持时，保持一切如梦的想法。
要接受一切现象都是梦，一切苦
与乐都是迷妄。
心中记起先前的禅修觉受。
当你的修行已经进展到睡梦与苏醒没有差别时，那么由于做梦与中阴相似，你将能够透过练习上述的义理而切断中阴的状态
此外，就像河川的流水不会中断一般，你应在白日、梦中，以及其他所有时间都不间断地修练。这是宣说睡梦中阴时的行止教言。」
大师如此说。
未完待续
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
第十七世大宝法王噶玛巴
开示和亲诵
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