【漕溪堂過目從心錄】（四）
【漕溪堂過目從心錄】（四）
自有計劃生育部門及政策以來，其禍之慘，其孽之深，其罪之重，遠甚於人民公社、大躍進、文化大革命。
而今幼兒（稚）園之教育模式，基原歐美，而違背認知心理學，既費幼兒，更殘幼師（尤其殘嗓），以其教義不合幼兒、教法不恤幼師也！
或問：“焉知人而舉之？我不善乎？”對曰：“子曰：‘犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”
謀生與求利，非爲學之要。此孔子所以責樊須也！
成都地區之文廟，崇州爲故建（四川在文革慘禍後，四大文廟之一），都江堰（灌縣）乃新造（兩年前才完工）。然前者幾無教化之用，後者多有弘道之舉，主管者有無作爲，民不知乎？
或問：“子曰：‘苟志於仁矣，無惡也。’歷來解釋不一，敢問？”答曰：“子曰：‘貧與賤是人之所惡也。……君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。’子曰：‘士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’”
閱覽古籍有年，未見“孕服”“孕装”“孕衣”“孕褲”等詞彙。乃知中華傳統服裝既因褒衣廣袖之利，又乘交領右衽、系带隱扣之便。此尤可見中華傳統服裝之實用，非唯彰顯禮儀與文明而已！
【給川幼女生隆重推薦】——《閨秀詩》《柳絮集》
《禮記·中庸》：“自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。”邵堯夫（雍）《誠明吟》：“ 孔子 生知非假習， 孟軻 先覺亦須脩。誠明本屬吾家事，自是今人好外求。”
“《筆記大觀》過去大都讀過，年老漸忘，這兩周又翻到《虞初新志》《虞初續志》隨便讀讀！其中詩文煞是風雅，如沒讀過的建議讀讀！”
今天正好讲对联，讲到无情对：六宫粉黛无颜色，三峡工程有问题！
【无情对】对联的一种格式。只讲究上下联字词相对，至于内容则各讲各的，绝不相干，使人产生奇谲难料，回味不尽的妙趣。
子女高考後現離婚潮、子女畢業後現離婚潮……——大陸特色！！！
讓叮噹猫穿上漢服——這創意，不贊么！
史上戀愛長跑之最：牛郎、織女。漢時相戀，梁時完婚！至少三百年！如此之結，如何能分！婚齡已超一千五百年！年年七夕，必秀恩愛！古今中外，無可比者！
吟雪堂主：苏辙《次韵王适新燕》：“好雨纖纖潤客衣，新來雙燕力猶微。似嫌春早無人見，故待簾開掠地飛。南國花期知不遠，中原寒劇未應歸。養雛不怕巢成早，記取朝朝爲啓扉。”據此則春燕筑巢于人家廳堂之內，而非屋簷之下。余三十年前曾生活于農村，每至春日，多見燕子銜泥筑巢于人家廳堂之內，雖泥汙狼藉，主人亦不顧惜，甚有毀燕巢，將為雷公所劈之說！今回思往事，益嘆昔日風俗之美！
漕溪堂主：此說確實。往昔人家絕不毀燕巢。余嘗與琚卿到廣元，亦見燕巢於人家廳堂之內角，極為欣賞！子由詩句「養雛不怕巢成早，記取朝朝為啟扉」，「故待簾開掠地飛」，讓人稱道！
孔子至聖，孟子亞聖，由《論語拾遺》《孟子解》可得管窺。子由于至聖之言無所不悦，于亞聖則稍有異議。
子由《論語拾遺》頗多心得，雖質之子瞻，不可易也！
覽《孟子》一過，愈增浩然之氣。史遷所謂“道既通”者，毫無溢美之嫌！七十子之後，未有能甚知孔子若是者！然其性善之論，則余尚未能心悦誠服，而《性習述》尚不用覆瓿也！
子由《孟子解》頗可觀，如：訓“自反而（不）縮”之“縮”爲“入也，受也”，歷代解者無能出其右。又如：其解“性”“故”“習”之義，當爲不刊之論，愈信余之《性習述》不用覆瓿矣！與子由未謀而同意，今古無隔，此樂何極！
紹熙三年，金溪陸九淵（子静）在荆門講《尚書•洪範》。
旅途偶得順口溜一句：幼小習得十三經，走遍天下不擔心。
史上最能坐冷板凳者：顏季逵（駟）
附：《汉武故事》：一日，汉武帝辇过郎署，见颜驷龙眉皓发。问道：“叟何时为郎，何其老也？”颜驷答道：“臣文帝时为郎，文帝好文而臣好武，至景帝好美而臣貌丑，陛下即位，好少，而臣已老，是以三世不遇。”上感其言，擢拜会稽都尉。
石達開十六歲被訪出山，十九統帥千軍，二十封（翼）王，三十二被誘擒，凌遲（挨千刀）處死。其《入川題壁》云：“大盗亦有道，詩書所不屑。黄金若糞土，肝膽硬如鐵。策馬渡懸崖，彎弓射胡月。人頭作酒杯，飲盡仇讎血。”于此詩可見驅除韃虜之意！然所謂“天囯”以拜上帝教（耶教之變種）而興，非韃虜歟？
搬書找書之時，乍見《廣釋詞》封皮脱落，就補之。翻閱其《自叙》，方知徐仁甫先生之家鄉爲大竹。
你有名堂吗？明清凡家境殷实，有子弟读书之人家，厅堂都有名号（见《两江行》中的照片），否则视为没名堂，为人不耻！
廣漢張敬夫《論語解》信而有徵，可比美新安朱元晦《集注》！
和族、韓（朝）族，都應敬畏！何也？此二族皆能學外而不污古也！相比之下，前者更應敬畏！不僅善于學外，而且時能超越！後者善于學外，然而常窃以爲己有！
讀書樂道之時，但愿度日如年！
宋詩以理勝。如：晦翁《送林熈之詩五首》其五：“古鏡重磨要古方，眼明偏與日争光。明明直照吾家路，莫指并州作故鄉。”
张朱同志于道，皆明“天理”“人欲”之辨，书信往复，辩论问学，且有三次重要会晤。尤其是第三次，盛况空前，于中国思想史、学术史具有重大意义。张朱分别奠定湖湘学、闽学基础。 《宋史•道学传》将其合传，可谓卓识！《传》末云：“栻闻道甚早，朱熹常言：‘己之学乃铢积寸累而成，如敬夫，则于大本卓然先有见者也。’……栻之言曰：‘学莫先于义利之辨。义者，本心之当为，非有为而为也。有为而为，则皆人欲，非天理。’此栻讲学之要也。”
吟雪堂主:自题吟雪堂联：高吟江上，独卧雪中！
吟雪師此說說發表于13年8月18日，自注云：《世说新语》：袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致，所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。因此相要，大相赏得。《后汉书·袁安传》李贤注引晋周斐《汝南先贤传》：“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”
【闺秀楷模王照圆】
王照圆(1763—1851) 字瑞玉。女。福山县（今烟台）人。清末女诗人和训诂学家。
出身于书香门第。幼读经、诗，自15岁泛读经史。20岁即作《葩经小记》，1788年(乾隆五十三年)与栖霞郝懿行结婚，志同道合，常以诗词唱和。她虚心好学，锲而不舍，常以“平生要做校书女，不负乌衣巷里人”的诗句自勉。遵母遗命，为《列女传》作补注。完稿后，经夫订正，成书《列女传补注》 8卷。1783年 (乾隆四十八年) ，她对朱熹的《诗经》注释晦涩处加以重注。
1803年(嘉庆八年)又重整旧稿，并同丈夫一起研究考订，以答问的形式写出二人对《诗经》的新解，《诗问》7卷问世。1799年(嘉庆四年) ，郝懿行中进士，授户部江南主事，她随夫进京，同当时文人、学者广泛交往，并受到尊重，曾为尚书阮元题诗“齐名积古从公定，室有藏书是母留”。在京期间，其夫曾因病一度中止《尔雅义疏》的著述。她一面护理丈夫，一面帮助缮清整理， 积之成册。 郝懿行常说，在自己的著作中宗“照圆说”甚多。
1825年(道光五年)郝去世后，王照圆回归故里专门整理丈夫遗著。自著有《列女传补注》《列仙传校正》《梦书》《晒书堂闺中文存》《葩经小记》等。与丈夫合著《和鸣集》。1851年 (咸丰元年)病故。
丹棱唐子西云：“詩最難事也！吾……作詩甚苦，悲吟累日，然後成篇……明日取讀，瑕疵百出，輒復悲吟累日，返復改正……復數日取出讀之，病復出，凡如此數四”。”先生喜作《醉眠》詩，最有名者：山靜似太古，日長如小年。餘花猶可醉，好鳥不妨眠。世味門常掩，時光簟已便。夢中頻得句，拈筆又忘筌。
耀武揚威，國之辱也 ；親仁善鄰，國之寶也。
鎮齋之寶，待時而曬！
級，次第之義。《說文·糸部》：“級，絲次弟也。”如：班級、分級、年級、留級。屆，終到之義。《書·大禹謨》：“惟德動天，無遠弗届。” 如：届時、届滿、應屆畢業生、歷屆畢業生。另，首屆之“屆”，義猶“次”“期”。
興化劉伯簡（熙載），主講上海龍門書院十四年。代表作《藝槩》。
《字彙·舌部》：「舘，俗館字。」《經典文字辨證書·食部》：「館，正。舘，俗。」某公欲避“食”而用“舍”，既不知正俗，又不識小學。另，《康熙字典》轉引《字彙》，亦將舘定舌部，爲館之俗體。
吟雪堂主：什么是好诗：
李白杜甫等就不说了，说说最近看到的一首诗：
賀清乂師新喜 三臺陳婷婷
風雨求學十數年，聞道滇西只數天。
玉龍文筆遙相望，映雪湖畔碧水間。
詩仙故里同傳道，琴瑟和諧涪江邊。
吾等後輩傳佳話，齊賀吾師結良緣。
这个诗的作者当然不知道近体诗格式，但整个文章框架结构都很好，起笔相当有个性，所谓诗中有我，令人叹赏不已！二联点明自己当年求学与老师相遇之地，三联点老师现在所在之地，最后送上祝福。层次脉络俨然有序，真是有写诗的天分！我论诗，一向主张观其大，不究细节，有诗味为最上。有些人拿到一首近体诗，不看其内容，先毛举细故，这是舍本求末，殊不足取！像这首诗，流露有真感情，不比那些四平八稳的诗八股强万万倍？
漕溪堂主：辛卯春，余教習雲南大學旅遊文化學院數月，授《古漢語》等課程。時短而生多不識。臨行前，主動加余口口者甚夥。今尚未刪而時有網聊者，唯三臺陳生一人而已！
【這段材料很有意思】及建中初，（令狐）峘为礼部侍郎，（杨）炎为宰相，不念旧事。有士子杜封者，故相鸿渐子，求补弘文生。炎尝出杜氏门下，托封于峘，峘谓使者曰：‘相公诚怜封，欲成一名，乞署封名下一字，峘得以志之。炎不意峘卖，即署名托封。峘以炎所署奏论言：“宰相廹臣以私，臣若从之，则负陛下；不从，则炎当害臣。’徳宗出疏问炎，炎具言其事。徳宗怒甚，曰：‘此奸人无可奈何。’欲决杖流之，炎苦救觧，贬衡州别驾，迁衡州刺史。
幼兒園之“國際”觀念早已充斥大陸，而幼兒園之國學建設方興。期待後來居上，必定她是民族之根！
狂者進取，狷者有所不爲。狂而不中，則過；狷而不中，則不及。
“……是時王安石、吕惠卿方欲變亂法度，子韶與程顥陰贊其事 ，朝夕諂事王、吕，惟恐不及。及吕公著爲御史中丞 ，并薦二人以爲屬官。公著既言新法不便，程顥革面從之 ，而子韶脂韋其間 ，陰助安石。……”三餘翁云：“罵人也要學問啊！！注到這里，檢出一笑！！一個革面，一個脂韋！何其玄深！！”
語文專業學生，應當具備古漢語、現代漢語辭書各一部。現代方面：推商務版《現代漢語詞典》，無疑！古漢語：川人版《簡明古漢語字典》、巴蜀版《古漢語字典》、中華版《王力古漢語字典》皆佳！
都是教育，結果迥異！怕站軍姿遲到，奔如獵豹；去教室，慢如蝸牛，遲到與否，根本無所謂！教官離校，個個痛哭流涕；畢業離校，多數歡天喜地。
百度系統已不再自動化正體字（俗謂“繁體字”）爲殘疾字（俗謂“簡化字”）。讚！！！
國語（國家通用語言）、國文（國家通用文字）、國字、華語（中華通用語言）、華文（中華通用文字）、華字、普通話、語文、中文、漢語、漢字……，余向來認同：對內，稱“國語”“國文”“國字”；對外，呼“華語”“華文”“華字”。
比如：國內的大學，相關院系宜稱國文系、國學院、國學系；國外的，宜稱華文系、華學院、華學系。
表兄將得子，詢名于余。以啟新（男）、啟歆（女）供其參考。啟，爲字輩排行。
【無所爭】
看，或不看，《勤禮碑》就在那兒；
見，或不見，《神策碑》就在那兒；
觀，或不觀，《九成宮》就在那兒；
察，或不察，《千字文》就在那兒；
……
上世紀五十至七十年代，大陸文字改革運動轟轟烈烈，視傳統文字如寇讎。與同時之港澳臺相比，其弊尤彰！
大陸現在的簡化字是在當時錯誤的指導思想下進行的，很多簡化字違背中華傳統文字形體發展規律，損壞了原有文字中蘊含的歷史文化信息。大陸五十至七十年代對傳統文字之簡化最大的理由是認為正體字讀寫困難（另，字形筆劃繁複，並不是造成識字困難的原因），造成國勢積弱與落後，這種論點，似是而非，試看臺灣、香港、澳門都使用傳統文字，其文化教育普及與國民經濟生活水準都比使用簡化字的大陸高。傳統文字避免人為製造文化分裂（台灣、香港、澳門、日本、韓國等都仍在使用）。推行簡化字後又不能廢除傳統文字，人為地增加學習負擔！傳統文字優點遠超缺點，簡化字缺點遠超優點。
漆黑茅柴屋半間,豬窩牛圈浴鍋連,牧童八九縱橫坐,天地玄黃喊一年。
中國大陸未來三大民生問題：老齡化，低生育，男女失衡。三者關係緊密。
《禮記·中庸》：“唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。” 朱熹 集注：“至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能爲。”
現代漢語類工具書，推薦社科院主編《現代漢語詞典》；古代漢語工具書，推薦川大主編《簡明古漢語字典（修訂本）》、北大主編《王力古漢語字典》。
李贄：“蜀人以白為蜀產，隴西人則以白為隴西產，山東人又以為山東產，而修入《一統志》,蓋自唐至今然矣……嗚呼！一個李白，生時無所容入，死而千百余年，慕而爭者無時而已。余謂李白無時不是其生之年，無處不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英，亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會稽人，亦是潯陽人，亦是夜郎人。死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不遊不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮，莫爭莫爭。”
李調元：“人莫不自耀其所居之地，而欲耀其地，莫不先誇其地所產之名人，即偶爾流寓，亦必聚而訟之，所謂爭此朽骨如天球也。然不必爭而爭之，未有如我彰明李太白者。”
胡俊俊，字非才，號漕溪堂主，崇州人。
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