柳開《名系》

名系 并序

進士高生，學慕韓愈氏爲文，名曰愈。[1]開重惜生難得也，作《名系》一篇貽之。

姓以辨其族者也，名以别其身者也。[2]有善惡，乃有憎愛，以是親疎益間矣。噫！慕彼之賢，名彼之名，與其不慕也庶可矣，與其爲道也異哉！名彼之名稱之，不若如彼之賢己有之。古之賢者同其道，愚者亦同其道，非其稱名同於身也。舜不同堯之名放勳，得如堯；禹不同舜之名重華，得如舜。湯與文王、武王亦不同名也。孔子同周公之道，[3]不同名爲旦也。孟軻不名之丘，[4]揚雄亦不名之曰丘與軻也。[5]韓愈之於儒，可謂專也已矣，亦不名旦、丘、軻、雄也，止名之曰愈矣。此數聖賢人者，皆不同名，而世皆謂之大聖賢人也則同矣。豈在稱己之身同其名乎？若桀名放勳，得爲堯乎？紂名重華、文命，得爲舜、禹乎？管、蔡、霍三叔名之旦，得爲魯周公乎？使桓魋名丘，七十子肯爲師乎？身名之名，非有善與惡也，同賢愚人之爲道，斯乃善惡也。王丘名丘，[6]不爲孔丘也；劉軻名軻，[7]不爲孟軻也。况後其時而生乎？學其道而師乎？忍可名其名於己乎？司馬長卿慕藺相如之爲人，名曰相如，果與藺相如爲同乎？爲不同乎？嗚呼！古今人是亦惑之甚矣！李昪之臣名齊丘者，[8]爲當時之人頗罪之也。不師其爲道，不學其爲人，名其名於己之身尚可矣，斯謂不知之者也。苟師其道，學其人，故名其名於己之身，安可爲是乎？己之賢、己之材勝乎彼之賢、彼之材，善則善矣，安在須名彼之名，即方爲善乎？苟己之賢、己之材不若於彼之賢、彼之材，名同而何益乎？名古人之名者，時亦多矣。其人也，居世立身，果善者耶？泛泛然視與息者耳。譬猶賢愚皆曰人，豈足怪哉？開始慕韓愈氏爲文章，名爲肩愈，[9]後乃釋然悟其非也，改之。人於道，罕得同日而爲者，必有先後耳。先者知之，告於後者，古人之道也。[10]聖人作經籍，以至書傳記録存於簡冊，皆告於後之人者也。同其時，見其人，言其言，亦告之者也。知而不告之，非君子也，非古人之道也。

本文注釋共十則

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胡俊俊，字非才，號漕溪堂主，崇州人。