就《老子化胡经》及韩欧排佛答学友净贞
就《老子化胡经》
及韩欧排佛
答学友净贞
西历2014年5月间，有皇汉主义者偏激攻讦佛教，余撰《佛教是胡夷教，还是华夏文化之组成？》以应。学友净贞读之，工笔书文，以《老子化胡经》真伪及韩欧排佛之言相榷，谓我华夏族三皇五帝之世并无夷狄之教，当“上法三武之法，下志韩欧之志”、“以孔氏仁礼，辅以荀卿王道”以逮清明云。今考据文献，敷陈浅见以复之：
一、《老子化胡经》为捍御本土文化之作，亦蕴含文化融合契机
佛教传入华夏，迅速风靡，中华士人惟恐其凌于本土文化之上，乃引《史记·老子韩非列传第三》：“伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。”《三国志·魏书三十·乌丸鲜卑东夷传第三十》：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺、教胡。浮屠属弟子别号……”，谓佛教乃老子西去度化胡夷所立，《老子化胡经》由兹而成。自汉及清，每有道家仙宗巨子坚持此一神话，以捍卫本土道家文化与道教之地位。令人感慨无语！余引此例，非“欲正释门”，乃援先代之说以驳斥无端仇佛之谬论。
汉晋之间，不独华夏士人欲以道家文化融摄佛教，佛教中人亦求融合中华之学以资传化，晋僧支循作《释迦文佛像赞》曰：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。俗氏母族，厥姓裘昙焉。”明言佛祖为印度释迦族人，生于华夏姬周末代，其言“明明释迦，实惟帝先”，乃引《老子》“象帝之先”一语，借道家语以明佛性法身体相化用之义，又“络聃周以曾玄”一语，详其字义，“络”意为“包罗”，“曾”为“更加”义，“玄”乃“深远、玄妙、渊博”义。乃言佛法包罗万象，涵盖老庄道学而更玄妙深远，非谓吾泱泱华夏出于释迦之后也。复称佛祖“冲量弘乎太虚，神盖宏于两仪，易简待以成体，太和拟而称邵。圆蓍者象其神寂，方卦者法其智周”，谓以佛祖智慧圆满，能于自性中感通、化现一切法，故华夏阴阳易象蓍卦学术，亦莫出其畴。《老子化胡经》及《释迦文佛像赞》实蕴含文化融合、存异求同之机。
武则天万岁通天元年(西历696年),洛阳僧释惠澄乞毁《老子化胡经》，议诸朝廷，四重臣坚称化胡是实，为经不虚，道释同体异名，老君变化不测，即使史籍无据，而释教不异老君。遂敕旨曰:“老君化胡，典诰攸着，岂容僧辈，妄请削除。……明知化胡是真，作佛非谬，道能方便设教，佛本因道而生。”历代华夏王朝多听任《老子化胡经》传世，隋文鲜卑小字那罗延普六茹，唐皇血统混合华夷，亦暂禁而不绝其文。唯独蒙古虏廷野蛮杀戮之余，以吐蕃番僧八思巴之力焚毁。二千年来，据中华鼎器者，唯蒙古大悖孔子圣道，“臭老九”之名即源自蒙古“九儒十丐”之说，可见蒙古对于中国文化之辱蔑。较之鲜卑、党项、契丹、女真诸族，蒙古虏廷之政治文化实无足称，唯擅屠城掠夺而已。幸而光绪二十六年(西历1900年)，敦煌莫高窟亦见残卷，且有《老子西升化胡经》(伯2007)、《太上灵宝老子化胡妙经》(斯2081)异名版本。敦煌《化胡经》十卷本残卷今仍藏于英、法等国博物馆中。佛教大正藏亦存录其文。
道家贵清静不争，佛教观万法如幻，道佛相争，憨态可掬，是知清静自然、率性中庸之道，天下鲜能久矣，人类争斗诤习性，虽神圣教诫亦难约束。究其实，《老子化胡经》不过类《荀子·宥坐第二十八》篇“孔子杀少正卯”之谬说，《左》《国》《论》《孟》《墨》《庄》皆不载，乃假孔子之名而逞己言，史家判为伪说，令荀卿之学虽口称王道礼治而诚信尽失，权奸暴君则可据为手段，荀卿门徒无人匡正学术道德，而李斯、韩非亦如商鞅、吴起，不得善终，王道圣德沦为强权诡谲伎俩，习性未化，奸伪益张，深违圣道，何堪辅翼世间政教？若此荀学行于三皇五帝之世，我华夏早已国亡族灭，何能传承五千年国统与独特文明？荀卿任兰陵令凡十八年，不过经理一县之地，其徒韩非、李斯、贾谊、张苍等及战国后诸子之书，竟无片言称其治绩，曾不若子路、闵子骞、子游等辈，故儒家唯尊孔孟而鲜重荀子，仅以《荀子》为治学、治政参考。
二、韩愈、欧阳修壮年排佛与晚年改正
历代排佛者，韩愈与欧阳修最为著名，其辟佛诸文流患至今，深误世人。然其友柳宗元《送沙门浩初序》驳之曰：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之。其于性情奭然不与孔子异道……曰以其夷也，果不通道而斥焉？！以夷则将友恶来、盗跖，而贱季、札由余乎？吾之所取者与《易》、《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。”
韩愈攻谤僧人出家，不事劳务、不孝父母，柳宗元曰：“退之忿其外而违其中，是知石不知韫玉也。”（《送沙门浩初序》）出家为僧，去世浮荣，故为剃染，特立独行，专心修道。不独佛教如此，道教全真七子之马丹阳、孙清静本为夫妇，亦各自出家修炼，盖世务牵缠，耗智力，摇精神，故自古修道如牛毛，成道如兔角。出家则能专心致志，心无旁务，全力修学，以期天道酬勤，以一生之功，力抗无始业障而成就圆满圣道，普渡众生，利乐有情。而以修行功德升济父母、先祖及亲族，令之离世苦，或居天界、或归净土，安享福乐。如此回报亲恩，孝道至极也，非同世俗仅能生事、死葬、鬼享之而已。然此事非大智大勇、宿根深厚者何堪承担，故仅人类中极少分子所能为，于五伦诸缘合成之人道世间固无伤也。
柳子厚、大颠禅师之外，唐宋以来，掊击韩愈者颇多。明教契嵩有《非韩》三十篇，以儒者所宗经义，驳斥乖谬，且纠正辞句，韩说为之破斥而至体无完肤，读韩愈文字者，不可不兼读此书。
苏轼作《韩愈论》曰：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。”苏轼门下弟子、苏门四学士之一之张耒亦作《韩愈论》评韩愈曰：“韩退之以为文人则有余，以为知道则不足。”
王阳明《传习录·上》曰：“退之文人之雄耳。文中子贤儒也。后人徒以文词之故推尊退之，其实退之去文中子远甚。”文中子者，隋朝王通，著有《文中子中说》，倡导三教合一。
唐朝张籍《上韩昌黎书》评韩愈曰：“比见执事，多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累令德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。”
韩愈素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，不知佛而辟佛，不知道而谤仙，雪拥兰关，哀嘱韩湘而气短；贬职潮州，问道大颠而折服。既略知禅理而未能深入参证，晚年陷溺弥甚，竟执迷丹药，食丹砂、雄鸡以健阳道，卒之以死，可见行为乖僻、嗜好下劣，不智之极！
韩愈虽工文字，然一生趋慕荣华，躁妄仕进。曾遍上朝宰书，词卑颜厚。张子韶曰：“退之累数千言，求官于宰相；至第二书乃复自比为盗贼管库，且云其大声而疾呼矣，何略不知耻”！其以谏迎佛骨被贬潮州，遽惴惴恐道死，乞灵湘江女鬼，兄事毛仙翁求其术，上尊号，请封禅，媚上希回京复官。《旧唐史》载韩愈尝编撰史录而拙于取舍、繁简不当，颇爲当代所非。且恃才肆意，讥戏不近人情，有盭孔孟之旨。文人无行，于斯可知！
陋哉韩愈！空有文名，实无操守，徒擅虚文而不能践儒行，大节既亏，奢言《原道》，虚文何足观！
大颠禅师面斥韩愈辟佛为舜犬妾妇之行，韩子气结无以难，往来议论，乃为大颠折服，相与交游。从此见识长进，不再攻击佛教，黄鲁直曰：“退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。”（《大藏经》第四十九册）
欧阳修始崇韩愈，以排佛为己任。其撰《新唐书》，尽删高僧玄奘、神秀诸传及贞观为阵亡战士建寺之文，大失修史者守正纪实之本分。司马光言：“永叔不喜佛，《旧唐史》有涉其事者必去之。甞取二本对校，去之者千余条。驾性命道德之空言者，韩文也。泯治乱成败之实效者，新书也。”
欧阳修见云门宗庐山圆通居讷禅师后，迷途知返，痛改前非，以当朝宰相之尊，学贯翰林之誉，一反初衷，皈依佛门，笃信佛教，留心佛学，自号“六一居士”，自陈：“比见当世知名士，方少壮时，力排异说。及老病畏死，则归心释老，反恨得之晩者，往往如此也。可胜叹哉！”（《欧阳修全集·集古录跋尾·卷七·唐徐浩玄隐塔铭》，北京市中国书店，1986年6月第1版）欧阳修晚年诵持《华严经》，以迄于终。叶梦得《避暑录话》卷上载：“欧阳文忠公平生诋佛、老，少作《本论》三篇，于二氏盖未尝有别，晚罢政事，守亳将老矣，更罹忧患，遂有超然物外之志……。欧阳氏子孙奉释氏尤严于他士大夫家。”
观韩、欧一生，始辟佛而终改节，韩滥食丹药而毙命，欧虔诵佛经而善终。此所谓“韩欧之志”也！唯读书少，未知二人晚年改正者，方为韩欧壮岁排佛谬论所惑。
《论语》云：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。又云：攻乎异端，斯害已。惜哉韩欧晚年改正，鲜有人知，异端妄说，流患至今，贻误无数后学。可知为善百年甚难，造孽千载实易，三武一宗灭佛，不数年而身毙，帝王鸿福难赎其孽，君主大权难保其命，虽为经国，于圣教无多诽谤，然恶报迅速，足为前鉴！吾辈于前人著述，读其文，复当考其事迹，识其质量，择善而从，不善改之，方谓善学。若韩、欧辈，可参其文法，勿师其为人；晓其理论，勿复其过恶。当知唐朝裴度《寄李翱书》曰：“昌黎韩愈，仆识之旧矣，中心爱之，不觉惊赏，然其人信美材也。近或闻诸侪类，云恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。可矣乎？可矣乎？今之作者，不及则已，及之者，当大为防焉耳。”
三、佛教实有裨益中华政治、文化之功
李觏先作《广潜书》以排佛，一识契嵩《辅教编》，“方留意读佛经”，继而“乃怅然曰：‘吾辈议论尚未及一卷《般若心经》，佛道岂易知耶? ’ ……当时排佛之心，已廓然熄灭而无余矣。”可谓迷途知返，知过能改，善莫大焉！范晔《后汉书·卷八十八·西域传第七十八》谓佛教经论：“详其清心释累之训，空、有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。”中华历代精英士子多皈佛门，如李太白自称青莲居士，白居易号香山居士，王维号维摩居士，司空图称耐辱居士，李煜称莲峰居士，苏轼号东坡居士，苏轼幼子苏过号斜川居士，张商英称无尽居士，范成大称石湖居士，米芾称鹿门居士，黄庭坚称山谷居士，辛弃疾称稼轩居士，李清照号易安居士，蒲松龄称柳泉居士，刘克庄号后村居士，魏源、林则徐皆佛教徒；济南东鲁纯儒、中华民国大成至圣先师奉祀官府秘书长李炳南公，亦为佛教净土宗成就者……
北宋名相张商英曰：“吾学佛，然后知儒。”华夏原始之儒学、道学，于心性、天道、命运之理，言简意赅，后学难明，佛教三世因果、善恶报应、六道轮回、万法唯心诸说可籍参详。《焦氏笔乘》曰：“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。”“孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。夫释氏之所疏，孔孟之精也。”“《中庸》、《周易》皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。后儒必得佛学启发，又须不存成见，方知孔子之道无异于佛。”李炳南公于《论语讲要》中明示：“所以不读佛经，要如何讲解四书？光是“人之初，性本善”便不会说，更别论及其他。看过法华经，才能谈论性善性恶等问题。”二程理学“灭私欲，则天理明矣”之论，出于华严宗“染”“净”之说；王阳明与僧实庵结友，讲学于余姚龙泉山寺﹐其四句教言亦犹禅教精神，王船山评王阳明模仿禅宗“天泉付法，止依北秀(神秀)南能(慧能)一转语作葫芦样”。康有为、谭嗣同、章炳麟、严复、梁启超、粱漱溟等，皆受佛教极大之影响。醉心欧化之胡适亦专心佛学，研究禅宗语录，其为清华学子所拟国学目录，佛典竟据三分之一……故陈寅恪曰：“佛教于性理之学独有深造。足救中国之缺失，而为常人所欢迎。”“故佛教实有功于中国甚大。而通常人未之通晓，未之觉察，而以中国为真无教之国，误矣。自得佛教之裨助，而中国之学问，立时增长元气，别开生面，故宋、元之学问、文艺均大盛。”（《吴宓日记》第2册：1919年12月14日日记）
《旧唐史》载唐太宗贞观三年，下诏为举义以来于七大战场为阵亡将士建寺荐福。命虞世南、岑文本等七人撰碑，此抚慰幽冥、福泽鬼神而和顺世间阴阳之德政也。吕蒙正曰：“愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。”（北宋大慧宗杲《宗门武库》）耶律楚材号湛然居士，少壮时即师从曹洞宗松秀禅师，力阻蒙古尽灭汉人，以中国为游牧草地之策，其人虽非华夏族裔，然于保护中华民族之生存贡献极大；大明洪武帝、宰相刘秉忠、少师姚广孝皆曾出家为僧，明太祖礼请临济钜子壁峰金入南京大弘临济；太虚大师、曼殊法师（苏曼殊）、管锷、栖云、章太炎、毕永年、唐才等佛弟子均鼎力支持辛亥革命，称“革命和尚”；杭州西湖白云庵为同盟会革命党人聚会处，汉阳归元禅寺为革命军战时总司令部、军械库和后勤中心，上海、宁波僧人组织僧军投身革命起义；太虚大师率中国佛教界积极投入抗日救国大业；五台山僧众成立“五台山佛教救国同盟会”，组织僧侣抗日自卫队……如上史事可知，佛教虽源于异族异域，仍不失为伟大圣教，其心性智慧于中华国政、文化大有辅翼。切实而言，佛教自为东汉明帝迎入中华，即得王室护持，从而寺僧日众，教产丰盈，国家兵源税赋相形见绌，故有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗之灭佛，乃为经济，非关义理，终不过六年，皆身死事废，岂非天谴恶报？而其后继者复兴崇佛法，何故？实因佛教大明善恶异路、报应之理。其法行于世间，使人人自然畏恶修善。岂不大助政治、教化之防与？！故为政者多崇之。
四、海纳百川，有容乃大
《礼记·明堂位第十四》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，……《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。”周公，西周革命之元勛，鲁国之祖君，中华文化之建设者也。其子孙于太庙以天子禘礼祀之，乃奉献蛮夷之乐，何也？纳异族文化及器物之精华以缔造一代博大广远之文明，显示周鲁文化之王道胸襟也。周公之裔，尚且如此，则吾人纳佛教文化以参详、验证本土道儒之学，何有不可？海纳百川，有容乃大，融合中外文化精华，为我所用，固无出周公之道也！
南朝刘宋何尚之《列叙元嘉赞扬佛教事》引范泰、谢灵运言曰，六经典文，本在济俗为治耳，必求性灵真奥，当以佛经为指南！信哉斯言！圣道固无华夷之别，今之学者，当服膺贤明师承，复广考文献，择善而从，光大成已成物之仁智性德，大学之道由兹圆成。
学友净贞，长年自治国学经史，年虽未冠，其学之深广，其思之精微，实不逊时下一般学者。得为芳邻，引为良师益友，亦天幸余也。相与倾谈经史，每多启发。数日前蒙其专书相问，甚感道佛优劣、出世入世、积极消极之长短是非，坊间学界往返诤讼二千年，纷繁不息，净贞所举《化胡经》、韩欧排佛、三武灭法等，涉及二千年中国文化史典型人事，揭示古今学人常有之疑惑，乃详考文献，精思曲直，聊叙浅见，敬成斯文以复，希求明察而后匡正补益。吾辈今居此汤池，华夏传统文化中兴之圣地，感念先辈坚守国族文明，复能包容师善，圆摄万法，开济汉唐宋明之光荣历史，王道荡荡，垂范春秋。今中华朝野夷狄腥膻，胡羯谬论横行，繁华之中暗伏内外忧患，惟当师范先辈，博学、慎思、明辨、笃行，慕古坚志，奋励自强，为复兴华夏文明一尽至诚，所谓“化万民，古天下”，不必尽待明君，师效孔孟、陈亮、王守仁，尽吾辈学人本分可矣！诚以此志，与净贞共勉！
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