唐晓敏：苏辙的教育思想
唐曉敏：蘇轍的教育思想
唐曉敏先生
蘇轍的聰明睿智，還表現在他的文化教育思想上。在這方面，他有很深刻的見解。嘉祐5年庚子(1060)：蘇轍二十二歲。作《上兩制諸公書》，文中說道：
轍讀書至於諸子百家紛紜同異之辯，後世工巧組繡鑽研離析之學，蓋嘗喟然太息，以爲聖人之道，譬如山海藪澤之奧，人之入於其中者，莫不皆得其所欲，充足飽滿，各自以爲有餘，而無慕乎其外。今夫班輸、共工，旦而操斧斤以游其叢林，取其大者以爲楹，小者爲桷，圓者以爲輪，挺者以爲軸，長者擾雲霓，短者蔽牛馬，大者擁丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以爲盡山林之奇怪矣。而獵夫漁師，結網聚餌，左強弓，右毒矢，陸攻則斃象犀，水伐則執鮫鱓，熊羆虎豹之皮毛，黿龜犀兕之骨革，上盡飛鳥，下及走獸昆蟲之類，紛紛籍籍，折翅捩足，鱗鬣委頓，縱橫滿前，肉登鼎俎，膏潤砧幾，皮革齒骨，披裂四出，被於器用。求珠之工，隨侯夜光，間以玭儡，磊落的皪，充滿其家。求金之工，輝赫晃蕩，鏗鏘交戛，遍爲天下冠冕佩帶飲食之飾。此數者皆自以爲能盡山海之珍，然山海之藏，終滿而莫見其盡。
蘇轍指出：聖人之道是不可窮盡的。各種人都是根據自己的需要，能夠從中選取一些自己中意的東西，如木工選取的是木料，而獵人漁師獵取的是走獸飛禽，求金求珠從中得到的是金銀珠寶，而“山海之藏，終滿而莫見其盡”。這是很重要的見解，也可以說，是中國傳統教育的一個重要的思想。如私塾教育，都爲學生提供《五經》，而學生各自從中得到什麼，這要看學生自己以及家庭的情況，並非要求學生都從中得到同樣的東西。這也就是說，傳統教育的非常重視學生各自成長的需要，並不是要求學生達到同一個程度。
中國古代的《六經》，特別是《易》、《詩》等，都有很濃厚的文學色彩。陳騤《文則》講：“《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比，以達其情；文之作也，可無喻乎？”把《易》《詩》都視爲“文”，既然視爲“文”，就富有多義性，或意義的衍生性。經典的教學，就要求自己“悟”，自己學習，思考，而不是由老師來“灌輸”。
蘇轍在文章中講：“古之聖人”“不遂以明告天下而著之六經。六經之說皆微見其端，而非所以破天下之疑惑，使之一見而窹者”。這是因爲，聖人“欲其深思而得之，是以不爲明著其說”。這正是道出了中國古代經典及經典教學的特點。
在這篇文章中，蘇轍還說到：
昔者轍之始學也，得一書，伏而讀之，不求其博，而惟其書之知，求之而莫得，則反復而思之，至於終日而莫見，而後退而求其得。何者？懼其入于心之易，而守之不堅也。（《上兩制諸公書》）
蘇轍講，自己當初的學習方法是，先不看注解，而是仔細閱讀原文，反復思考，最後實在看不懂，再看注解。這確實是非常重要的學習方法。讀書應該直接讀原著，不能把過多的精力花在讀注解上。更重要的是蘇轍講到的“入于心之易”則“守之不堅”，即在學習過程中，很容易“得到”的東西，反而是難於長久保持的。學習不是一概地需要讓學習物件容易認識和理解，有時恰恰是相反，學習需要困難，學習者正是在與這些困難相遇、相“搏鬥”的過程中，才能真正提高自己的學習能力。這就如同登山，徒步登山固然辛苦勞累，但這才能獨覽山間美好的景色並鍛煉自己的腳力，這是坐纜車上山所無法相比的。“入于心之易”則“守之不堅”這是非常深刻、非常有價值的看法，對今天的語文教育也有啟示意義。
蘇轍還認爲，學習應“遍觀百家之書”，他說：
世之言者曰：學者不可以讀天下之雜說，不幸而見之，則小道異術將乘間而入於其中。雖揚雄尚然曰：“吾不觀非聖之書。”以爲世之賢人所以自養其心者，如人之弱子幼弟不當出而置之于紛華雜擾之地，此何其不思之甚也！古之所謂知道者，邪詞入之而不能蕩，詖詞犯之而不能詐，爵祿不能使之驕，貧賤不能使之辱。如使深居自閉於閨闥之中，兀然頹然而曰“知道知道”云者，此乃所謂腐儒者也。（《上兩制諸公書》）
“遍觀百家之書”，並把“不觀非聖之書”斥之爲“腐儒”。這一見解也非常重要。實際上這也是韓愈、柳宗元、包括王安石等人的學習經驗。
韓愈說自己“貪多務得，細大不捐”，“究窮于經傳、史記、百家之說，沈潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。凡自唐虞以來，編簡所存，大之爲河海，高之爲山嶽，明之爲日月，幽之爲鬼神，纖之爲珠璣華實，變之爲雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達”，“然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者”。
王安石在《答曾子固書》一文中就說：“某自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。農夫女工，無所不問。然後於經爲能知其大體而無疑。蓋後世學者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。揚雄雖爲不好非聖人之書，然于墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。彼致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。”
蘇轍講得更明確。讀書，不僅是多讀，而且需要閱讀不同思想內容的書，這樣才能真正提高自己的分析、判斷、辨別的能力。哲人說，沒有比較就沒有鑒別。只閱讀所謂“正確”的讀物，因爲怕受影響而不去閱讀所謂有“問題”的著作，這不僅僅是因此而無法吸收到這些所謂有問題的著作的精神營養，更重要的是，沒有這些著作，學習者實際上對所謂“正確”的著作，也不會有深刻的體會。
蘇轍在文化教育方面，不僅有思想理論，而且也有經驗。蘇轍已一直非常關注對子弟的教育。
元祐6年，蘇轍作《次韻子瞻感舊》：“早年發歸念，老來未嘗忘，淵明不久仕，黔婁足爲康。家有二頃田，歲辦十口糧。教敕諸子弟，編排舊文章。辛勤養松柏，遲暮多風霜”。
蘇轍“教敕諸子弟”的願望，至十年後閒居穎昌期間得以實現。他所教的，既包括自己的兒子，孫子、女婿、外孫，也包括教養蘇軾的後代蘇邁、蘇迨、蘇過等人。
蘇轍《論語拾遺〈並引〉》：“予少年爲《論語略解》，子瞻謫居黃州，爲《論語說》，盡取以往，今見於書者十二三也。大觀丁亥，閒居潁川，爲孫籀、簡、筠講《論語》。”
蘇轍之孫蘇籀撰《欒城遺言》也記載了蘇轍當年教諸孫讀書的情況：“公爲籀講《老子》數篇，曰：高於《孟子》二三等矣。”“公講《孟子》二十余章，讀至浩然之氣一段，顧籀曰：五百年無此作矣。”
講解諸書內容之外，蘇轍還時時講讀書作文之法。《欒城遺言》說：“公曰：讀書百遍，經義自見。”“族兄在廷問公學文如何？曰：前輩但看多做多而已。”《宋史》本傳說蘇轍晚年“不復與人相見，終日默坐，如是者幾十年”。不再與外人打交道，或許是真的，但並非終日默坐。
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