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行者(理)

大乘佛法 上古三皇文化 2021-02-01



深夜加班,突然感到肚子饿了,饥饿感驱动心灵觉受,心灵升起想要吃饭的愿望,愿望驱动大脑意识进行分别,意识调取大脑皮层的记忆信息,思索在哪里可以找到食物,吃什么,如何吃;注意,想要吃饭的这个意识,并不来源于意识本身,而是源自心灵对肌体饥饿感的反应,意识对食物的思索,是心灵体验的延续,心灵体验的愿望是动机,意识是落实动机的步骤,意识并非有自主能动性,仅仅是心灵探索世界的工具。


意识能分别善恶对错,意识本身非善非恶,意识牵引心灵,你感受到痛苦或者幸福,意识本身却无法痛苦或幸福,感受痛苦的是心灵,意识只是给予心灵痛苦的理由,即使没有意识分别给予心灵感受波动的理由,心灵中痛苦与幸福的感受依旧存在,感受是非理性的,非理性的感受,不需要意识的牵引也在相续波澜,犹如婴儿的意识尚未形成之前,就会哭闹,会无意识地微笑,这些反应是脱离意识控制的感受本能。感受既然可以脱离意识存在,那么意识的本身,就仅仅是一个工具而已,并非脱离意识后,生命就会死亡,否则婴儿刚出生时,没有意识分别的主动性,婴儿就应该是死的,可是没有意识能力的婴儿依旧是活生生的个体生命;所以,意识并非是自我。


佛陀曾叮嘱弟子:“慎勿信汝意,汝意不可信。”——出自《佛说四十二章经》


举个例子,这是一包烟。我们如果从小受到的教育——这包烟是强身健体的,它可以治很多疾病。那么我们见到这包烟的时候,内心对它的体验就是认可的,看到烟内心里面会升起欣喜幸福的感觉,它是对人体有益的,对我们身体是有好处的。当有一天,科学上发现了这包烟实际上含有很多有害物质,它是致癌的,那么我们对于这包烟的感受,立马就会变成排斥讨厌甚至于紧张。这包烟本身没有变化,它的名相没有变化,可是我们内心对它的觉受为什么会有天壤之别呢?是因为我们自己对它形成的知见,而引导了内心觉受的体验,认知左右着对于烟的感受。


这包烟就代表着我们的整个人生。我们整个人生,从生下来一直到老死,意识就不断地树立知见,形成记忆与思维的相续,认知引导着内心潜藏着的觉受体验、情绪欲望,形成感受,感受又左右我们的知见,形成了对知见更深入的延续扩张,攀缘了知见的情绪带动我们内心的觉受,形成了对世界更系统、更细腻深入的感受和认知,感受与认知凝固心灵深处的觉受,固化的觉受蒙蔽心灵基本的觉知清醒,清醒的觉知陷入混沌,随感受业力波动,随认知妄想分别,业感妄念塑造心灵成为我执,我执也称为神识,就是我们所说的自我。


真正轮回生死的就是这个自我,而这个自我它并非实有,它就是由我们的意识、心灵体验、感受欲望和我们的觉受,相续而成的,心灵凝固的状态。我们说到自我的时候,一定有一个心灵凝固的特有的状态称为自我,这个自我的心灵的感受,一定是有别于自己的其他感受而升起来的。比如说我喜欢喝水,我喜欢吃肉,我喜欢吃菜,我喜欢跳舞,我喜欢运动,运动是一种感受,吃菜是一种感受,吃肉是一种感受,喜欢抽烟是一种感受,而这一切感受一定是升起于自我觉受之上的体验。而这个自我,实际上是心灵对某一种觉受凝固而成的认知,这种认知片段,固化了心灵觉受的流动,而成为接受妄想境界的主体,这就是自我,也称为神识、中阴身,自我是生死轮回的基础。


脱离意识牵引的心灵,感受就会成为生命的主体,痛苦与幸福的感受,失去意识赋予感受的概念依据,痛苦与幸福的感受,就不会被概念强行的固化,分化成为对立的情绪,痛苦与幸福的感受失去意识的扰乱,情绪感受呈现出迷茫。


迷茫中,情绪的感知浑浊翻滚,意识善恶带来的情感波动,相互交融,各种细腻体验,混杂细腻觉受,形成感受深处的恐惧与希望,这种混浊迷茫的状态,就是中阴身——我们死亡的那一刻,你必定要经历的过程。死亡时,意识从心灵感受上脱落,感受本身失去意识概念束缚,今生你所酷爱眷恋的外界事物,所凝固聚集起来的心灵习气感受,就会如洪水奔溃堤坝一样,习气汪洋淹没你心灵深处的觉知,业力感受带动心灵体验,在痛苦中恐惧,在幸福中安详,恐惧深处,就是地狱,安详深处就是天堂,你死后下地狱或者上天堂,就是由你内心的体验觉受所决定的。


所以,决定生命未来去向的,不在于你在人世间的行为,而是你隐藏在心灵感受深处,体验世界的动机,动机决定你心灵体验是安详,或者恐惧,而恐惧或安详的心灵细腻觉受,皆是由你自己平时的一言一行,起心动念造就的。所以说,天网恢恢,疏而不漏!你可以欺骗全世界的人,却逃不过自己心灵觉照的眼睛,暗室亏心,神目如电,宇宙中的神灵,就是我们心灵形成世界的最初错觉,天堂地狱,生死轮回,都在自性中完成,你我只不过是,心灵迷失在梦境中,在梦想大海中,业习因缘翻滚所现的一粒粒泡沫。


泡沫最终会消散,而生死大海却不会消失,大海就是心灵觉知,觉知被觉受体验蒙蔽,体验牵引觉受,贪爱取舍构成了轮回的自我,自我业身如泡沫生灭,大海沉迷本质不变,迷茫相续是我们所说的宿命,这就解释了人世间所有恩怨纠葛,爱恨情仇的原因,为什么动物有天敌,为什么人类会有一见钟情,为什么会有各个行业的天才,为何有人会有天赋天资,为什么有的人一见如故,为何有人无缘无故地去伤害他人,深入生命的微观中,就能觉照到生命的宏观,我们只不过是心灵大海中,因缘和合泛起的一粒粒泡沫,心灵不能觉醒自己本来的面目,泡沫就会随心灵认知的幻影,带入存在感中,无止尽、无休止、无边界的沉沦。


国内的孩子们,这两天在高考,你们孩子要上大学了,考试分数下来了,考了600多分,这简直是不可思议的分数,上清华、北大一点问题都没有了,你内心深处一阵狂喜。听清楚,你内心深处是一阵狂喜,这个狂喜是你的感受,这个感受是因为你的意识对于分数的分别,而引起来的波动,但是感受和意识背后,一定有一个能感受到狂喜的“你”,那个“你”呢,并不是意识,意识只是你的工具而已,你在利用意识的工具分析了分数,然后你身上穿的这一件感受和体验的衣服,它们带动你更深层的觉知形成了狂喜。

 

意识本身不会狂喜的,意识只有分别的能力,它没有觉受的能力。是我们内心感受的体验在狂喜;我们自己内心的感受,当它脱离了意识的左右,它本身也没有一个狂喜或者悲哀的主体,它像是流动的水一样,它遇到温度结成冰了,那是痛苦,它遇到太阳温暖了,它化成水了,那个就是喜悦。在这两者的深处,还有一个能够觉受到狂喜,能够觉受到痛苦,能够利用意识分别,能够利用思维去分析的一个“你自己”,自我,就是内心深处,极深极深的心灵错觉体验,业感妄想的聚合就是我们所说的神识。


神识是心灵妄想业感绑架的觉知。觉知并不是独立存在的,觉知是细腻觉受的分别,而显现出存在感觉知。觉受细腻的体验,牵引存在感,而展现出来心灵对存在体现的分别;心灵对存在的认识,以及对存在的觉受,相续聚合而展现出,对存在的认知感受,感受体验蒙蔽的心灵认知就是灵魂,灵魂就是心灵存在感中,被体验习气包裹的错觉妄想,业境蒙蔽幻心,所现灵魂中阴身,那就是我们所说的神识,轮回的就是这个东西。


那么觉知,它有根吗?觉知没有根的,觉知是我们心灵更深境界原始觉性的困顿。觉性分辨了自我存在的光影,被光影所凝固、牵引,对光影的认知称为觉知,这就是三界六道的源头,也就是我们众生、我们人类认识到这个宇宙,它是怎么缘起的——缘起于觉性的困顿。

 

觉性的困顿,困顿的觉性被自己觉照十方的光明所迷幻,觉性对性空而明的普照,所体现出圆满十方的法性光明形态,形成了不易察觉的认取,犹如我们眼睛看虚空时间长久,眼酸疲倦而生虚空双影;觉性因认取虚空双影,而被分辨错觉蒙蔽,错觉掩盖觉性而现觉知,觉知所现存在感,蒙蔽了觉性本空的明性,所现虚空,觉知对明空觉性的分辨,所现存在感具体的展现,存在感的展现就是觉受,觉受对存在的体验,展现细腻的光明流动;光明细腻的觉受,牵引觉知形成对存在的深入分别,分别呈现出时间、空间、无限广袤无限深邃的宇宙。


心灵无明,是三界六道一切众生、能量、物质、生命的缘起源头。造物主不在外面,造物主是心灵深处的无明,无明即妄想存在,依存在而现三界六道,依存在而觉知,依沉迷存在感,而现认知存在的觉知,依觉知而有分别,依分别而觉受,依觉受而取舍,依取舍而生灭,依生灭而轮回,依轮回而缘起,依缘起所现世界。


故而佛说:“诸行无常,诸法无我”,“缘起性空,自心现量”。


 当心灵感受脱离了意识思维,感受本身的痛苦与幸福体验,自然会从感受表面上的情绪波澜中脱离,脱落了情绪的体验,感受深处,能体验感受的觉受,就清晰现前,犹如海浪平息于大海,大海如镜面平静,自然能够倒映虚空世界,众生如泡沫,感受如海浪,觉受如大海,觉知如虚空;大海泛起浪花,海浪卷起泡沫,众生生生死死,生生世世,轮回天堂地狱中,天堂地狱却脱离不了虚空。


觉知存在感,依觉受体验呈现虚空境界;光明觉受,是存在感觉知的具体展现;觉知本身无善无恶,无悲无喜,纯净的觉受,是觉知最原始的生命形态,觉知是心灵的性质,心是三界之本,存在即觉知,觉知即造物主;觉知依觉受表现,觉受呈现出心灵的形态,光明的表现就是诸神之源。


对存在的认知呈现神灵,对存在的认可呈现魔王。


觉知存在,而有对存在的觉受,觉受体现光明流动,光明凸显虚空无限,虚空依光明而稳固存在,存在感是造物主,无形无相,依觉知所现,依觉受所变,佛说:“唯心所现,唯识所变”;光明呈现出神灵,光明对比出黑暗,黑暗就是魔王,魔王是神灵的孪生兄弟,犹如银币的两面,不可分割,同生同存,这也就是道家所说的“无极生太极,太极生两仪,阴阳互抱,生死相依,轮回出世界,大道无形,生灭相续,能量出宇宙,道无穷无尽,是太极之运化,是无极之表征”。


黑暗与光明皆从觉受中升起,心灵觉知即存在感,是宇宙的基础,觉受是宇宙中,有形众生的生命源头,灵魂主宰;对光明的认可就是希望,呈现出天帝、神灵、天人;对黑暗的拒绝就是恐惧,恐惧呈现出魔王、魔女、魔民,以及妖魔鬼怪,魑魅魍魉;拒绝是魔王恐惧的源头,接纳是神灵希望的根本,当爱与痛苦的体验熄灭于觉受,觉受不被光明黑暗的体验束缚,光明与黑暗的形态,在觉知明晰中熄灭,觉知熄灭了觉受体验,就是能量微观到生命尽绝处,一切有形无形生命的本来,就是那无形无相,无生无灭,不动周遍,以一切展现,在一切展现中,恒常不动的觉知存在,存在感是三界的本源,心灵的起始,生命的源头,三界诸法缘起处,外道神灵最高处,宇宙万物的基础——造物主。


造物主只是心灵存在感,或者说,因存在错觉而幻现出心灵,因错觉而幻感,因幻感而错觉,心灵是诸佛觉性的困顿,或者说是觉性的倒影,或者说是错觉的觉性,因分别而有法,分别本身是错觉,故而诸法皆幻,幻法性空,诸法无我,诸心无得,觉性中本无生灭,亦无来去,本无大小内外,亦无缘起缘灭,犹如眼光从所见的境界中,复苏了见世界的性质,而清澈目光中本来无有世界,世界如微尘相续,生灭来去,目光纯澈普照,无杂无染,圆明不动。


宇宙中一切物质能量,皆缘起于被心灵错觉牵引的存在感,觉知对存在的分辨,呈现出对存在的觉受体验,犹如湖面震荡起细腻的水珠,水珠由存在感湖面升起,就是存在感展现出具体虚空形态,因为空间的确定,而牵引存在感觉知,对空间进行深入的分辨,形成了对空间的认知,认知虚空的当下,就生出虚空存在的,过去与未来,因过去未来而有虚空变化,时间开始在存在感中,展现虚空流动变换,时空的波动流转,就呈现出宇宙最基本、最细腻、最原始、最高境界的能量微粒,这个过程解答了现代物理学上两个很难解答的问题。



第一个,就是量子力学当中的测不准原理,薛定谔的猫。薛定谔是一位很伟大的物理学家,他说,在微观下,物质微观的能量形态的探测是无法探测准的。对能量的存在形态的认知,会随着探测者本身的行为而发生变化,所以你没有办法用技术手段,看到微观能量原始的存在状态,未曾被观测的能量,处于存在或不存在的叠加状态。你只要一观测它,它一定会随着所观测者的观测行为而发生形态的改变。


不确定性原理(Uncertainty principle,又称测不准原理)由海森堡于1927年提出,这个理论是说,你不可能同时知道一个粒子的位置和它的速度,粒子位置的不确定性,必然大于或等于普朗克斯常数除于2π(ΔxΔph/2π),这表明微观世界的粒子行为与宏观物质很不一样。此外,不确定原理涉及很多深刻的哲学问题,用海森堡自己的话说:“在因果律的陈述中,即‘若确切地知道现在,就能预见未来’,所错误的并不是结论,而是前提。我们不能知道现在的所有细节,是一种原则性的事情。”


德国物理学家海森堡1927年提出的不确定性原理是量子力学的产物。这项原则陈述了精确确定一个粒子,例如原子周围的电子的位置和动量是有限制的。这个不确定性来自两个因素,首先测量某东西的行为将会不可避免地扰乱那个事物,从而改变它的状态;其次,因为量子世界不是具体的,但基于概率,精确确定一个粒子状态存在更深刻更根本的限制。这就是测不准原理。


第二个,无法探测的暗物质。我们所认识到的这个宇宙,仅仅是占了整个宇宙的5%,95%的宇宙能量形态如何存在,现在的科技是无法探测。为什么呢?这些物质,它不反射光,也不反射任何的信号和射线。它像是黑洞一样,它吞噬一切的光线、射线和能量,所以没有办法用我们现有的技术和能量去探测它,你对它的形态是未知的。就像你们看到我需要光,并不是你有眼睛就能看到我了,还需要有光的反射,因为我们现在看到的光,只占整个太阳光谱很少的一部分,所以我们所能看到的世界很少,因为没有那样的射线去探索它。


就比如说,我们知道有红外线,紫外线,X射线,γ射线,如果以X射线和γ射线那个境界的物质去探测宇宙,咱们看到的宇宙空间就会更深入,就像是X射线可以看到身上的骨头,咱们肉眼看不到,但是X射线可以看到,是同样一个原理。可是X射线仅仅是我们人类利用现有的技术探测到的一种射线而已,它也是能量一种体现。


可是在由我们心识所开创出来的这个宇宙,从刚开始的妄想分别所展现出来的基础能量波动,那是光明的体现,因为它比一切物质和光明的表现都要细腻,所以针对于一切光明的表现和世界众生来说,它都是不可见的。为什么呢?因为众生看不到它,就像我们看不到空气一样,我们能够看到阳光,还是因为空间当中有灰尘的折射,才能看到阳光的。


我们的肉眼看不到比光线更细腻的物质,比如说空气流动。那么三界六道众生,他们所认识到的世界,一定是以他们的心识所能理解到的境界所能够展现出来的世界原貌。而相对于他们的境界,三界最原始的心识,细腻妄想的波动,对这些众生来说,对光明波动而形成的能量聚合的光明世界众生来说,对于觉性细腻辨别而产生的最原始、细腻的妄想构成的能量的源头,他们是看不到的,看不到,对于他们来说就是没有,就像我们无法去探测宇宙的暗物质是一个道理,它比你更微观。


换个角度来说,从微观到宏观,是由众生心识妄想取舍了妄想分别的体验,而构成的幻想世界。这个就是佛陀讲的,唯心所现,唯识所变。众生皆依自身的业力,所现世界。所以佛法是很科学的,佛法的究竟智慧是远远超出了现代物理学对于宇宙的认识,而这个众生所说的宇宙,还是属于可以被推论,可以被探测的,可以被众生的眼耳鼻舌身意所感知,可以被众生的思维逻辑所分析、探测的宇宙。


刚才我说的是三界,三界是觉性的困顿,觉性疲惫而产生的疲劳妄想称为三界。而在三界之内,三界是缘起于觉性的疲惫和困顿,所以说三界跟法界,是紧密联系在一起。就像眼睛生了空华一样,眼睛生病了,看到了虚空当中有花,对于虚空当中花的分别,带动了眼睛,形成了对于外界空华的认识,这个认识蒙蔽了眼睛能见的功能,形成了眼光的这种错觉,虚妄即无明,无明为三界。


但是法界就在三界中。在见到的错觉当中,一定有一个能见错觉、被错觉扰乱的清醒。要是离开了这个能见世界的清醒,三界是无法生起的,三界是能见世界的,清醒的错觉扰乱扰动,在错觉扰动当中,觉性能见的性质并没有变化,只是能见的景象被所见,能见的光明被所见的妄想所扰乱、牵引了,形成了时空错觉,这个称为三界。三界之中,一切事物生生灭灭,它不过是一种错觉的变化而已,被错觉引动、牵引,那个能见世界,却不被所见挂染的,纯澈明晰,自由圆满,清醒不动,就是一切众生的生命源头。


我说的众生的觉性,我们的见闻觉知,我们的意识心灵,觉受觉知,我们的感受,一切见闻觉知、行住坐卧、七情六欲、喜怒哀乐、吃喝拉撒、意识思维当中,都有一个能够感受喜怒哀乐、吃喝拉撒、思维意识的那个清醒在。那个清醒,就是法界的纯澈。所以三界在法界中的,三界跟法界是一体的。


三界的妄想停息,欲望消散,众生不再被自我的身心所挂碍,就好像是纯澈的眼光,不再被眼光所见的生灭景象所扰乱的时候,一切景象在纯澈的眼光当中,生灭来去、聚合消散,但是眼光不动。就像是我们目光看到这个世界一样,无论世界景象如何纷杂生灭,无论世界众生如何迁移流浪,无论日夜如何更替,无论微尘如何变成苍穹,这个见世界的纯澈眼光,不会被所见的一切所扰乱、所动摇、所改变、所牵引,那个就是圆明十方的不动法界。


所以这就解释了,什么叫烦恼即菩提,一切是唯心所现。我们所见的世界和见世界的我们都是烦恼,但是烦恼一定是生起于清醒的,如果连清醒都不存在,就没有一个烦恼可以生起了。实际上,由清醒生起的烦恼,和烦恼的本体是一个性质。就好像是湖水和虚空的关系,虚空中有了杂质,这个杂质随着天长日久,日积月累,虚空当中有了灰尘,灰尘生出来波动,这种波动,凝聚了空气,凝聚了冷空气,形成了水滴,水滴下雨,在地上形成了海洋,海洋倒映着虚空,无论海洋对虚空的描述有多么的精准,海洋永远不可能是虚空。为什么呢?性质不同,但是海洋确实生起于虚空。


如何去还原虚空呢?只有当海洋蒸发了,海水蒸发了,变成雾气,雾气蒸发了之后,那个不可说、不可得的,无来无去,当下清净的,那个就是觉性,那个就是法界。法界跟三界的关系就是这样子,它是一心所现的,但是法界和三界从究竟意义上来说,两个仅仅是迷幻的程度不同,它们迷幻的性质是一样的,它们都是如来自性的倒影。


依十法界倒影,所现自性如来,因法界纯明圆觉,及三界众生生死迷茫,六道轮回,光明或者黑暗,展现出自性无所不在的生命力,生命原本无生,无生是生死的本质。因为有展现,我们才推断有一个自性,当我们能够实证到众生的生命的展现,三界的生死轮回,法界的光明无限,法界的圆明十方和三界的黑暗和痛苦,它们的本质皆是不可得的空性,皆是无所生的寂灭,那个不可说,不可思议,当下无挂的,寂照圆觉的,那就是如来。


故而佛说:“见诸相非相,即见如来。”




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《梦》的简介

回家----唯识

行者(证)

接纳(壹)

接纳(贰)

接纳(叁)

魔考

禅定

神识

心佛

结果

魔能





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