【理论】郝月如《太极拳著录》
郝月如太极拳著录
郝文桂，字月如，是郝为真的儿子，郝少如的父亲，由武禹襄算起是武式太极拳的第四代。郝月如少从其父学武，又在李亦畬的蒙馆学文，功夫深厚，文字通畅，其所著数篇短文，讨论太极拳比较具体。需要注意的是郝月如认为「偏沉则随」不对，其实「偏沉则随」是王宗岳《太极拳论》的最精要内容，合乎太极原则，是对的。另要注意郝氏常用的「托起」、「上抽」等词，都不是用力的。现把郝月如的各篇要论附录如下，原文载于郝少如着《武式太极拳》﹕
郝月如着 《身法要点》
太极拳身法主要有：涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、腾挪闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清共十三条。
1. 何谓涵胸？
曰﹕心以上为胸。胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，谓之涵胸。能涵胸广才能以心行气。
2. 何谓拔背？
曰﹕两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头，谓之拔背。
3. 何谓裹裆？
曰﹕两膝着力，有内向之意，两腿如一条腿，能分虚，谓之裹裆。
4. 何谓护肫？
曰﹕两胁微敛，取下收前合之势，内中感觉松快，谓之护肫。
5. 何谓提顶？
曰﹕头颈正直，不低不昂，神贯于顶，提挚全身，谓之提顶。
6. 何谓吊裆？
曰﹕两股用力，臀部前送，小腹有上翻之势，谓之吊裆。
7何谓松肩？
曰﹕以意将两肩松开，气向下沉，意中加一静字，谓之松肩。
8. 何谓沉肘？
曰﹕以意运气，行于两肘，手腕要能灵活，肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。
9. 何谓腾挪？
曰﹕有动之意而未动，即预动之势，谓之腾挪。
10. 何谓闪战？
曰﹕身、手、腰、腿相顺相随，一气呵成，向外发出，劲如发箭，迅若雷电，一往无敌，谓之闪战。
11. 何谓尾闾正中？
曰﹕两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中。
12. 何谓气沉丹田？
曰：能做到尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆，就能以意送气，达于腹部， 不使上浮，谓之气沉丹田。
13. 何谓虚实分清？
曰﹕两腿虚实必须分清。虚非完全无力，着地实点要有腾挪之势。腾挪者，即脚与胸有相吸相系之意，否则便成偏沉。实非全然站煞，精神贯于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。
郝月如着 《武式太极拳要点》
1. 手、眼、身、步、精、气、神
手法须要气势腾挪，有预动之势，无散漫之意。两肩亦须松开，不使丝毫之力。手势本无一定，不管抬起垂下，伸出屈回，总要有相应之意，何时意动，何时手到。所谓「得心应手」是也。腾挪之势，即「有意」，「运气」「精神贯注」是也。以意运气，久而能精，精而愈精则神，神而愈神则灵，领悟此理，当有神明之妙。
神聚于眼，眼是心之苗，心从意中生，我意欲向何处，则眼神直射何处，周身亦直对何处，一转眼则周身全转，视静犹动，视动犹静，总须从神聚而来。
身法先求「尾闾正中」。正中者，即是「脊骨根向前」也。又须护肫，肫不护则竖尾无力，一身便无主宰矣。我意欲向何处「脊骨根」便直对何处。转变在两腰眼中，左转则左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；右转则右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，则尾闾自然正中。总之，各条身法必须一一求对，结合起来只有一个身法，一处不合，全身都乖，所以身法是永不许错的。虽千变万化，总难越出此身法也。
所谓步法虚实分清，虚非全然无力，内中要有腾挪；实非全然占煞，必须精神贯注。腾挪谓之虚，虚中有实，精神谓之实，实中有虚。虚虚实实，实实虚虚，即此意也。
2.起、承、开、合
太极拳走架，每一架式分四个动作，第一个动作是「起」(如「左懒扎衣」第一式)，第二个动作是「承」(如「左懒扎衣」第二式)，第三个动作是「开」，也即是发(如「左懒扎衣」第三式)，第四个动作是「合」，也即是收，收是蓄的意思(如「左懒扎衣」第四式)。但不是呆扳的，有开中寓开，有合之再合，所谓不丢不顶，处处恰合也。
郝月如着 《武式太极拳的走架打手》
太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球琼，气势贵腾挪，身体有如悬空。两手无论高低屈仲，一前一后，一左一右，皆能灵活自如。两腿不论前进后退，左右旋转，虚实变换，无不随意所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，练熟身法，善于用意，巧于运气，到此地步，一举一动，皆能合度，无所谓不对。
习太圾拳者必先求尾闾正中。正中者，脊骨根对脸之中间也。迈左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；迈右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯，则尾闾自然正中。能正中，则能八面支撑，能八面文撑，则能旋转自如，无不得力。次则步法虚实分清，虚非全然无力，内中要有腾挪，即预动之势也，实非全然占煞，内中要贯注精神，即上握之意也。切记两足在前弓后蹬时不要全然占煞，应该分清一虚一实，否则即成双重之病。两肩须要松开，不用丝毫之力，用力则不能舍己从人，引进落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和两股注意内中要有腾挪之势，无腾挪则不灵活，不灵活则无圆活之趣。又须护肫，肫不护则竖尾无力，便一身无主宰矣。又须养气，气以直养而无害，即沉于丹田，涵养无伤之谓也。又须蓄劲，劲以曲蓄而有余，须蓄敛于脊骨之内。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得入起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意遣气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说「呼吸」，专太极拳的「开、合、蓄、发」而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。
太极拳之为技也，极精微巧妙，非特力大手快也。夫力大手快者，先天自然赋有，又何须学焉。是故欲学斯技者，宜先从涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这些对了，再求敛气，气敛脊骨，注于腰间。然后再求腾挪。腾挪者，即精气神也。精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之间。彼挨我何处，我注意何处，周身无一寸无精气神，无一寸非太极，而后再求进退旋转之法。旋转枢纽在于腰隙。能旋转自如，丝毫不乱，再求动静之术，静则无，无中生有，即有意也。意无定向，要八面支撑。单练之时，每二势分四字，即「起、承、开、合」。一字一问能否八面支撑，不能八面支撑，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气敛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之。切记不可用力，不可尚气，不可顶，不可丢，须要从人仍是由己，得机得势，方能随手而奏效。动亦是意，步动而身法不乱，手动而气势不散。单练之时，每一动要问能否由动中向八面转换，不能八面转换，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先将周身安排好，意仍在先，对定彼之重点，笔直去之﹔我之意方挨彼皮毛，如能应手，一呼即出﹔如彼之力顶来，不让其力发出，我之意仍借彼力，不丢不顶，顺其力而打之，此即借力打入，四两拨千斤之妙也。此全是以意运气，非以力使气也。能以意打入，久之则意亦不用，身法无所不合。到此境界，已臻圆融精妙之境。说有即有，说无即无，一举-一动，无不从心所欲。真不知手之舞之，蹈之足之矣。
习太极拳者，须悟太极之理。欲知太极之理，于行功时先要提起全副精神，外示安逸，内固精神，气势腾挪，腹内鼓荡。太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转不缺，右转不陷，变化万端，绝无断续，一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能遗于精微矣。
在打手时，我意须要在先，彼之力挨我何处，我之意用在何处，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里，以己之意接彼之力，非以己之力顶撞彼之力，恰好不后不先，我之意与彼之力相合。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，所谓沾连粘随，不丢不顶者是也。
习太极拳者，须悟阴阳相济之义。动之则分，静之则合。分者，开大也。合者，缩小也。其中皆由阴阳两气开合转换，互相呼应，始终不离也。开是大，非顶撞也﹔缩是小，非躲闪也。一动无有不动，一静无有不静。动者，气转也，静者，有预动之势也。所谓视静犹动，视动犹静。气如车轮，腰如车轴。非两手乱动，身体乱挪。紧要全在蓄劲，蓄劲如张弓，发劲似放箭。无蓄劲，则无发箭之力。发劲要上下相随，劲起于脚根，注于腰闻，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。腰如弓把，脚手如弓梢，内中要有弹性，方有发箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接竟彼劲，挨皮毛，即是不丢不顶，用意去接，即是顺随之势，能顺随，则能借力，能借力，则能打人，此所谓借力打人，四两拨千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能称彼劲之大小，能权彼来之长短，毫发无差﹔前进后退，左顾右盼，处处恰合，所谓「知己知彼，百战百胜」也。乎日走架打手，须要从此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一势要分四字，即「起、承、开、合」是也。一字一问对不对，少有不对，即速改换。差之毫厘，失之千里。能领悟此意，行住坐卧皆是太极，学者不可不详辨焉。
平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。依法练习，日久自能敛气入骨(脊骨)。然后用意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。达此境界，就能以意运气，遍及全身。彼挨我何处，我即意即到何处，气亦从之而出，如响斯应，疾如电掣。周身无一处不是如此，此即所谓「行气如九曲珠，无微不到﹔运劲如百炼钢，何坚不摧」，亦即，「意到气即到」是也。又丹田之气，须直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。迨至功夫纯熟，炼成周身一家，宛如气球一样，左重则左虚，右重则右杳，物来顺应，无不恰合。凡此皆是「以意运气」，非「以力使气」，「在内不在外」，亦即「尚气者无力，养气者纯刚」，是也。
郝月如着《舍已从人》
太极拳有舍已从人之术，挨何处，何处灵活。假使挨手，手腕灵活，挨肘，肘能灵活，挨胸，胸能灵活，周身处处如此。
又: 挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如沾连粘随，不丢不顶，引进落空，借力打人，皆此意也。
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