在佛陀宣说的无边法门中，

业与因果是最根本，

非常深广的教导，

只有证悟一味的人，

才能粗略地明了业与因果。

一般人是无法真正了解，

只能大致地领会，

就是善因得乐果，恶因得苦果。

精要 

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了

义

炬

2013

业力因果

| 关键词 |

前行 业力因果 四不共加行

恭录自 // 

2013 第⼗七世大宝法王噶玛巴

开示《大手印了义炬》 第四课

附《了义炬》课本下载

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 所有的善和恶源自何处？

我们所说的「佛法」，就是佛陀亲自开示，希望弟子如理行持而证得「何者应取」、「何者应捨」的教法。因果的重点，在于自己的心，起心动念是善的话，这就是善事，也会有善果。

所谓「心之善处」就是指「非恶」的范围，而什麽是指「恶」或「不善」的心？是指我们被烦恼所扰乱的心，以现代词语来讲，就是「负面情绪」、「破坏性的情绪」。

在负面情绪、烦恼心的导引之下，所产生的各种行为做为，都可归类为「恶」的，而烦恼的根源是来自于「我执」，因此归本溯源来说，恶是源自于无明，因此仁波切（原文）在释论中也谈到，一旦当我们知晓要远离烦恼的必要性时，就会回归到行善之路上。

总之，四共加行中「思维业力因果」的关键，就是在教导：所有善和恶的产生，都源自我们的起心动念，这是至关紧要的。

此段提及「因果」和「善恶」。

谈到「因果」，则分为继续「轮迴」的因果，及趋向「解脱」的因果。

 判定善恶业的分界点 

首先谈到轮迴中包括善与恶的因果业力，再谈到要行十善业、断除十恶业，而在定义十善业或恶业时，则以「刻意去做」才会成立。

例如以杀生来讲，十恶当中举例杀、盗、淫等恶行当中，刻意的杀生才叫杀生，而若是走路时不小心踩死虫子，的确会产生微细的恶行，但并不算是「杀生」；十恶当中的杀生，是在事前清楚了知、过程中有意识去做，才算成立为十恶中之「杀生」。

因此我们在思维这第三加行：因果业力时，要告诉自己，尽量不要刻意去做这种十恶业，若能如言做到，就算远离了十恶了。

《大手印了义炬》中也谈到，止恶行善，不仅限于不刻意做杀生偷盗等恶行，还要以此为基础，再积聚福德，努力去积聚投生人天善的果报。

投生善趣的八种功德包括：

一 因为捨弃杀害其他众生，所以能够长寿。

二 因为供养灯烛、布施衣物等等，所以面貌行色会好看善妙庄严。

三 不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高贵……等等

这些功德，这是在业力因果上，止恶后进一步去做的步骤，之后在人天功德之上，寻求究竟解脱佛的果位。

 世间人和出家人各自难断之处 

《俱舍论〉中谈到，「世间人难断『见』，

出家人难断『资具』」。

「世间人」是指在家居士，虽然口上说相信因果，但遇到大难临头时，却茫然失措，捧著花、拿著香，惶惶然去拜求其他世间天神。

就像很多藏族喇嘛在国外传法时，因世人偏爱，也常随顺给予财神法，或举行消灾解难的法会等，也反应出这样的情况。

因此《俱舍论》中讲到世间人难断「见」，是指世间人修持时，很难断除错误的观念，讲的就是这种似乎在修持著佛法。

但因为对三宝缺乏正信、对因果缺乏正确瞭解，且并未真正深刻相信因果律则，因此带著一种「好像在学佛，但却不相信三宝」的奇怪或错误见解而修持。

接著讲到「出家人很难断除资具」，从古至今，出家人的生活资具和生活供养都由于施主供养，因此这裡提到的情况是，一看到施主来了，就趋前奉承讨好，其实根本不熟却装熟，套关係、讲好话去攀缘，满口讚叹：「功德主啊！您以前的捐助，真的帮了我们很多呀！」其实言外之意是：「那请再捐助我们一些吧！」

这就是《俱舍论》中提及的「出家人很难断除邪命」，出家人比较难断除的，就是这种错误的生活资具求取方式。

原文

因果业力

    在佛陀宣说的无边法门中，业与因果是最根本，非常深广的教导，只有证悟一味的人，才能粗略地明了业与因果。一般人是无法真正了解，只能大致地领会，就是善因得乐果，恶因得苦果。

    因果，分为轮迴的因果及解脱的因果两种。

首先讲轮迴的因果，轮迴痛苦的根源来自于造作恶业，造作恶业的根源来自于烦恼，烦恼的根源来自于我执的无明，而无明与一切烦恼的根源是愚痴。

对于轮迴从何而来？轮迴的本质是什麽？业与因果哪些有利，哪些有害？又二者怎麽作用？对于这一切我们完全不了解，犹如处在一片浓密的黑暗中。

    虽然没有办法明确指出一个所谓的「我」，但是却执著有「我」。由此，我们对于真实的道理，生起了许多怀疑等等颠倒错误的认识，并且对于自己的身体、财富产生贪欲，然后又因此生起我慢、嫉妒、悭吝等各种心理。抑或因为他人而生起嗔心，接著生起怒气、仇恨等心理。如果没有三毒烦恼，是不可能造业的，没有业因，就不会有业果。因此对于让我们游荡在轮迴的三个根本因素，应该要尽力地去断除。

    若归纳轮迴的业：

    非福德业：属于十不善业，会使人投生三恶道。

    福德业：没有求取涅槃的想法，透过布施等善行，使人投生至人道、天道。

    不动业：因为带有执著的禅定，而投生至色界、无色界。

    总之，在还未灭除妄念的习气之前，就会不断地造业，因为业的力量及轮迴的幻象是不可能消失的。愚笨虚伪的人观修空，而认为不需要遵循因果的法则，只要了悟心性就好了，这真是佛教中最大的盗贼。

   十不善业

    所谓十不善业：

    杀生：不论生命大小，有意识的去杀生，甚至是杀害蝼蚁昆虫的性命。

    偷盗：对他人的财物，没有经过别人同意给予，就偷偷取走。

    邪淫：四种不清淨的行为，

    非人而淫：跟受了戒律以及已经与他人结婚的对象行淫；

    非时而淫：跟怀有身孕的妻子行淫；

    非处而淫：在靠近上师、佛寺、佛塔等场所行淫；

    非礼而淫：在口腔、肛门等器官行淫。

    以上三条，是身体上的三种不善业。

    谎言：有意识地说谎话。

    两舌：因为怨恨嫌隙的心理而挑拨离间。

    恶口：粗言恶语辱骂别人是小偷是瞎子，暴露别人的缺点而伤害了他人的心。

    绮语：閒聊战争、生意、女人，唱歌、跳舞、说玩笑话等等无意义的言谈。

    这属于语言上的四种不善业。

    贪心：对于别人的财富、女人、名声等等，心裡想著要得到。

    害心：看到别人幸福圆满，心裡感到不高兴。

    邪见：对于前世来生、业力因果、三宝功德等等完全不相信。

    以上是心意上的三种不善业。

    加总身、语、意三类不善业就是十不善业。如果造作这类不善的行为，果报就是投生至三恶道；就算投生为人，也会因为杀生而短命，因为不予取的偷盗而贫穷，受到种种的痛苦。因此对于这所有不善业，我们自己都不应该去做，看到别人做不善业时要劝导，对于已经做了的不善业要心生忏悔。

 十善业

    至于十不善业的反面，就是十善业：

    一、不杀生且救护生命。

    二、不经过同意不会随便拿取，并且将自己的食物、财富布施分享。

    三、人前人后一致的持守戒律。

    四、说真实的话语。

    五、不去离间而且调和纷争。

    六、言语柔软文雅。

    七、不绮语而言必及义。

    八、对于他人的美满由衷随喜。

    九、对别人只有怀抱著利益的心。

    十、听到任何宗教与教派的功德，都不讥毁谩骂，相信佛陀的教导。

    自己要尽力地做到这十善业，也要让别人做到，并且随喜做到十善业的人，如此的果报，是投生至善趣长寿天享有广大富乐等等，具有许多利益。

 无记业

    行住坐卧等时候，也会有处在没有善恶的各种无记业当中虚度了时光。虽然这不会产生好或坏的业果，却也是虚度耗尽了此生。因此不要由著自己散乱与懒惰，要透过正念与正知，使我们唯有善业的度过时光。

    恶业再小，也要提防不至于粗心的造罪；要想起微量的毒药，也能致人于死地的例子。善业再小，也要不疏忽的去达成；要想起在器皿中渐渐积满麦子和稻穀的例子。

    另外，为了来生能积聚广大的功德，因此附带的需要做到众所周知的善趣八种功德：

    一 捨弃杀害其他众生，所以能够长寿。

    二 供养灯烛、布施衣物等等，所以面貌好看。

    三 对于上师与法友不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高贵。

    四 对于有知识的人，以及生病、贫穷等受苦的人，满足他们的所需所愿，所以能够富足。

    五 只说善的言语，所以说话会有权威。

    六 供养三宝和父母等等，而且心怀善愿祝福，所以能够有权有势。

    七 对人和善并且解救生命免于阉割，所以能获得男子之身。

    八 不是为了履行宗教的义务而乐于利益帮助别人，因为这样的力量，所以一切圆满。

    以上这些因素，要尽力地去学习。

    不愿意继续轮迴的话，今后就要学习去捨弃造成轮迴的不善因素，以及对于这裡所提到：与福德一致的善业，以及戒律、誓言等等；与解脱一致的善业，都要表裡如一的去实践，不要欺骗愚弄了自己。

    能够解脱的因素，第一必须要有对轮迴生起出离的坚定想法而清淨持戒。由此，生起专心一意的禅定，之后则能以了悟无我的智慧，了解到无常、苦、空性等。

    以上是对业与因果总体的概念以及各别的特性。而过去所积聚的覆障都会因此淨化，使得未来不会再发生业果，于是轮迴的痛苦将完全终止，安住在离二边的明觉中，这种境界就叫做「解脱」。

所谓的「解脱」与「涅槃」，并不是指到了一个新的地方，或是成为了一个完全不同的人。

    总之，善果是喜乐，不善的果只会产生痛苦，这两者互相之间是不可能错乱混淆的，所以最好能种下与善果有关係、同种类的种子。举例来说，有白的动机黑的手段，比如为了供养三宝而杀生、为了恶劣的对方好而打骂。

    还有黑的动机白的手段，比如为了求取好的名声而建寺、为了与别人竞争比较而学习，因为害怕丢脸而装作出家人的样子，所有属于这种心怀不轨的情况，都应该要有如看待毒药一般的去断除，更何况对于真正的不善呢？

    炫耀或是懊悔自己的善行，以及对于罪恶若不能以忏悔去对治降伏，那麽自己造下的业只会回报到自己身上，不会报应到别人身上，这样的业报，是经过许多劫数也不可能丧失或消尽的。

    另外有一种情况是，即便一开始只是一个很微小的动机，但因为业力会渐渐地发展增长；也许因为一念强烈的嗔恨而杀生，或者因为一念清淨的利益之心而解救了将死的性命，因此多数的业其演变是难以测度的。有如随口随手时所作的善恶一样，一个最小的因，也会上百上千倍的去发展。

    如果自己的心理和行为都不去造作的话，他人造的业是不可能沾染到我们自心上的。我们若能对于佛陀所教导的因果道理懂得如何取捨，他人再怎麽恶劣，也根本无法将我们牵引至恶道中。

    所以任何时候都要观察自己的过失，扩大对别人的淨观，这就是因果定律的一个根本──噶举传承祖师们都非常重视，教导且修持这因果的道理」

第一世蒋贡康楚仁波切《了义炬》释文

第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰

2013《大手印了义炬》口传

2013

《大手印了义炬》

四共前行

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