龙多活佛：弟子啊，死无定期，故当常修法！

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《般若摄颂》

行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。‍

壹｜人的死亡

我们南瞻部洲的人寿命不定，

长可到无量岁，短仅有十岁。

平均寿命，最长者，过去人寿有无量岁；

现在人寿百岁；最短的，人寿仅十岁。

最短的寿命不定，或死于胎胞；

或出生即死；或童年早夭；

或青春弃世；或老衰始亡，寿命无有一定，

死缘不定何时降临，迅速至死。  

《自说经》云：“或晨朝多见，午后不复见。”  

有的人早上还能看到，

而下午就看不到了，他已经死了。  

“或午后多见，晨朝不复见。”  

有的人下午可以看见，

到了第二天早上就见不到了，他也已经死了。  

“众多男与女，青春亦亡故，

说其人尚幼，能活有定准？”  

现在很多人说：

“你青春年少，真是幸福呀！”

但不论年老年少，

寿命都以年、月、日、昼夜、刹那逐渐消亡，

而且没有任何把握不会很快死亡。  

“或死母胎中，或死正出生，

或死尚爬行，或死当壮年，

或老或少亡，次第皆趋死，如果熟坠地。”  

人的死亡就好比柿子熟了，

最终要掉到地上一样。  

如经所宣， 不论有病无病、

年老年幼、富贵贫穷、闲暇忙碌，

阎王突然降临无有定准，

对无义而欺骗的寿命不可信任。  

总之，死亡的来临，是没有任何可选择的。  

贰｜死亡的降临没有确定性‍

寂天菩萨云：“不可信任此阎王，

作与未作不停留，不分病衰与强壮。”  

死亡的降临没有确定性，

到底是今天降临或明天降临，

是今年来到或明年来到，我们都没有把握。

死亡的降临也不管你世间的事情是否完成，

也许你世间的事情还没有完成，

想要继续做，但这样的选择余地也是没有的。

死亡降临，也不管你身体健壮，

还是身患疾病，有些人长期患病卧床而死，

也有些人身强体壮无病暴亡......

“陡然降临不可信”，

生命的死亡是陡然降临、没有一个固定计划的。  

“一切舍弃当趋死，我未如此获认识，

为彼亲友与非亲，已造种种罪与业。”  

在临死时，我才知道，

死亡时不管财产、亲朋、

眷属、房屋等任何所有都要抛弃，

一切有为法都要舍弃，

此前在生的时候没有认识到这些，

而为了自己的亲朋、眷属,

或者怨家造了很多罪和业，在临死的今天，

除了在生时所造的恶业要带往后世，

没有其他任何有为法可以带走。  

莲师云：“死亡无定期，如草尖露珠。”  

譬如，草尖上的露珠，

不知道什么时候就干了。

人的寿命也是一样，

出生以后不定什么时候就要舍弃。 

犹如草尖露珠有很快被风和日光变干的危险，

此生寿命也被众多死缘所围绕，

有迅速趋死的危险。

叁｜死缘难以计数

死缘有外面许多，

有情的怨敌、魔鬼、猛兽，‍

造成我们死亡的原因或者是有心的有情：

怨家、敌人、非人、

魔鬼或虎豹、豺狼等猛兽。

在我们这个年代，

虽然被虎豹夺去生命的情况很少，

但真正到了寿尽要亡命时，

就是老鼠也能让人失去生命。

被毒鼠或毒蛇咬也会造成我们死亡。  

也有许多无情的地水火风等四大害缘；

或者遭遇地震、滑坡而丧命；

或者被洪水、海啸所淹死；

或者游泳时被水淹死；

或者发生火灾被火烧死；

或者被飓风等夺去生命，

我们也可以因为无情物损害而死亡。  

还有身内大种不平衡、四大病起成为死缘等，

死缘难以数计，

或者因为饮食不当，暴饮暴食而死；

或者以风胆涎为病因，

引起体内四大不平衡而导致死亡，

能够造成我们死亡的原因很多。  

生缘特别少，自以为是生缘的衣食、

仆佣、亲朋等是否是生缘没有一定，

也可能变成死缘。  

本来就能造成我们死亡的因缘，当然是死缘。

即使我们当成可以养活生命的生缘，

也不一定真是生缘，

最后还可能变成我们的死因。  

衣食受用有误产生疾病，

以衣食住房为缘被怨敌杀害，

亲朋成仇被杀等死缘极其众多。

肆｜应尽快修法‍

许多情况就是衣食的因缘，

夺取了我们的生命：

有些人因为饮食不当造成死亡；

有些人因为保暖过度，

以衣服的原因被夺走了生命；

有些人因为衣食的原因，

与他人结怨，被怨家杀害夺去生命；

有些人因为追求衣食而丧失生命。

我们的亲朋好友也不一定始终是亲朋好友，

随着时间的变迁，亲朋好友反目成仇，

最后夺去我们的生命，

成为我们的死因也屡见不鲜。  

思维必定速死，应尽快修法。

《宝藏论》云：

“死缘极众多，生缘甚稀少，

彼复成死缘，故当常修法。”  

我们已这样思维，

死缘很多、生缘极少、死无定期，

而唯一能够在临死时，给我们带来利益的，

就是活着时所修的法，

所以应趁我们未死之际，赶快精勤修法为上。  

必定速死，应当尽快修法，

一旦阎王降临，临死之际，

虽试图修法，但已无修法的空闲。  

如果我们活着时不修法，

真的死到临头时再想修法的话，

这时已经没有空闲了。

在临死时，我们被剧烈病痛所折磨，

平常具有的信心还有清净心都会减弱，

这时修法已经非常困难了，

已经失去了修法的时机。  

《入行论》云：

“速疾趋死故，未死积资粮，

其时断懒惰，非时当如何？”  

正因为很快就要走向死亡，

我们应该乘现在没死，

身体还允许我们修法之际，

当下得到决定赶快修法，

假如死亡临头那一天，

再来修法便已经来不及了。  

伍｜思维速死之理

不仅年月中当精进，

即使每天也不应思维,

还不会死而处于懒惰、安乐之中。

《入行论》云：

“谓今日不死，乐住非应理，

我成无有时，其时定当至。”  

有些人说：“我今天不会死。”

抱有这种想法的人是非常无知的，

死亡不仅决定会降临，

而且到底是今天来到、

明天来到还是后天来到，是完全无法确定的。  

如果思维速死之理，不仅悠然舒适而居不应理，

过去和今天能不死而住也当视为稀奇的事；

我们观察一下那些过去死亡的人，

有些人在娘胎里没出生就死了；

有些人在只能地上爬行的孩提时就死了；

有些人才到刚会走路的幼童时就死了；

有些人活到十几岁就死了；

有些人活到二、三十岁就死了......

我现在还没死，能够活到今天，

真是极其稀有的事情。  

夜晚昏昏睡去，清晨有空醒来，

其间不死也是稀奇的事。

昨天晚上我躺卧下来，今天早晨安然醒来，

没有像其他有些人一样在睡梦中死去，

这也是很稀奇的事情，

有些人就是在睡眠当中稀里糊涂死了。

有些人早上正在穿衣时突然死了；

有些人在半夜遇到怨敌，被杀害而失去了生命......

陆｜忆念死亡无常

不仅如此，口鼻的气息能有,

空闲呼出又吸入也应视为很稀奇的事。  

哪怕现在我们的每一次呼吸，

能够把气息呼出去，又再吸入，

这也是非常稀奇的事情。

我们每个人在死亡的时候，

就是能够把气呼出去，

但是不能再吸进来而死亡。  

《亲友书》云：

“此生多害比风吹，所坏水泡更无常，

呼吸气息而睡卧，有空醒来真稀奇。”  

我们有情的生命比水里的泡沫,

被风一吹就破更无常，

所以我们晚上呼吸气息而睡卧，

早上能够安然醒来，这是非常稀奇的事情。

乘现在还没有失去生命，安然存世之际，

不修法还等待何时呢？

所以，我们不应该浪费自己的生命，

应该珍惜这朝朝暮暮。  

无著菩萨云：

“今日不死无定准，预备永住懈怠者，

恐有临死爪陷胸，加持忆念死无常！”  

在世界上没有任何人,

完全有把握决定他今天不死，

自认为今天还不死，

自认为在世间还可以活几十年、上百岁，

对未来作很长远计划的这种人，

他们临死时肯定会生起后悔的想法：

“哦，我以前非常无知，

不知道今天会面临死亡。”

因而在懊恼心当中，一手抓胸,

在这里无著菩萨也说，

应该加持一切众生忆念死亡无常。

柒｜人的寿命有限

此外，应思维身心如同在,

身体的树木上虽有神识的小鸟停住，

刹那间小鸟离树远走高飞。  

这里把我们的身体比作树，

把我们的神识比作树上停的小鸟。

树上的小鸟不知道什么时候,

要舍弃这棵树而远走高飞，

我们也不知道什么时候自己的神识,

会瞬间舍弃这个身体而走向死亡。  

帕单巴根嘎云：

“犹如树上小鸟飞，今日不住根嘎亡。”  

帕单巴根嘎也是教诫自己说，

就像树上的小鸟，不知道什么时候,

会舍弃这棵树远走高飞一样，

自己的生命也不知道什么时候会失去，

身体被抬往尸陀林，心识走向下世。  

如其所言，在短暂的时间内，

不要贪恋、追随好像是需要的、

稀奇的、美丽的事物，

应精进于决定有益于临死的正法才应理。  

贪恋此生事物的人，没有什么不希求的，

他总希望遭遇到很美好、稀奇的事情，

这样的人，到死的时候，

不仅得不到极稀奇、美好的事物，

而且越来越糟糕。 

帕单巴云：“犹如倒树之叶果，

长时不住亦不求。”  

为什么人的寿命会很快消亡，走向死亡呢？

因为寿命是相当有限、不会再增添的，

所以很快就趋向死亡。

这就如同被砍倒在地上的树木的叶子和果实，

很快会干枯一样，在树没倒，

树根没断的时候，树的叶果是依靠,

树根吸收地里的养分和水分而得到滋润的，

一旦树根断了，

就不可能再增添水分和营养，

所以很快就会干枯。

捌｜应精进于后世的道粮‍‍

不仅不应精勤于预备久住的事务，

即便明天和后世二者也不定何者先到，

从今天起不精进于明天的事务，

应精进于后世的道粮。

《自说经》云：“谁知明日死，只依今日行，

死主阎王军，非是汝亲友。”  

我们没有把握明天不会死，

所以只能把握没死的今天，

因为并非阎王死主是你亲戚，

他对你说明天不会死，他放过你。  

在此身之上，

如果不能成就究竟恒乐的一个法，

那么，仅仅长寿住世也无益,  

如果不修法而长寿，没有什么意义。

如果你是一个造罪的人，

那长寿还不如短寿的好，

死了就不再造罪了，

早点死亡还可少造些罪。

但是，如果你修法，长寿还是比较有意义。  

对于刚生即死与长寿才死二者，

此生的快乐无益，感受死亡的痛苦二者无别。

寂天菩萨云：“梦百年享乐，一时从梦醒，

梦短时享乐，一时从梦醒，

从梦醒二者，安乐不再来，

长寿与短寿，死时与彼同。”      

如果不修法，住世很长时间享受安乐，

这没有什么意义。

譬如，在梦中一百年享受安乐，

或者短时享受安乐，醒来时都一样，

所享的安乐早已不复存在。

同样，如果不修法，

无论长命百年，还是短寿一岁，

死亡时都是同样结局，安乐已逝，

而遭受的死亡痛苦别无二致。

所以，与其比谁长寿，

还不如比在生之时，谁造的善业更多，

这才是住世的意义所在。   

思维菩萨所说，当决定尽快地修法。