邱阳创巴|禅修完全不是为了欢乐而设计，由于它超越欢乐，因此它也超越痛苦；超越痛苦和发展寂静是禅修的副产品，而不是一个立即的目标

修：超越灵性的禅修

无神论之法的第二个面向是“贡巴”（藏：gompa），意思是“禅修”。我们可能正在从事任何种类的禅修，例如止观（奢摩他与毗婆舍那）双修，它应该要超越灵性的最高概念。平凡的、较低层次的世界，以及灵性的或较高层次的世界，两者都非常唯物主义，而禅修也应该要能超越这唯物主义。在禅修当中，我们不试图去征服或击败任何事物，也不为了欢乐而去获得任何崇高的修行成就。由于禅修完全不是为了欢乐而设计，因此它的成就应该也要超越欢乐。由于它超越欢乐，因此它也超越痛苦。但是，超越痛苦和发展寂静是禅修的副产品，而不是一个立即的目标。

有神论的心灵目标在于达到世界上最崇高的概念，它奠基在“虔敬上帝”或“与梵天重聚”的理想上。这种理想的问题在于，其中没有“降服”。你纯粹地认为，上帝将会把你搂进臂弯，然后说：“我的孩子，一起到山顶上加入我们。天国在你的左右，让我把它呈现给你。请接受它。”事实上，无神论者也希望如此。我们全都希望自己受到照顾，并且拥有那些只说“请接纳我。请把我收在你的羽翼之下”的修行法门、祈祷文、咒语和道歌。但是不知怎么的，那似乎背道而驰。在那种修行当中，没有个人的牺牲。

在无神论的传统中，你的特定欲望、风格和愿望不被相信或不被接受，而这就是基本的牺牲。然而，在牺牲的背后，却有某件事物是可以被接纳、被照顾的。你开始发现你的空洞、你的不存在，而这种发现可能会是关键之钥。那种发现是离于无明的，既真诚且值得的。有了那把钥匙，你就能够避免天道的禅定。佛教无神论传统的修行法门，例如奢摩他和毗婆舍那，都经过刻意的设计，专门用来持续抵制这类的阴谋。

有神论的传统也鼓励你违背世俗的欲望，而它所使用的手段可能会非常保守且苛刻。但是，那种方法——甚至连非正统的另类方法，以及对究竟之拓展开放的渴望——都仍然是轮回的。在轮回的方法当中，它最为出色、崇高、有礼、优雅，甚至最具王者之风。但是，那种方法的问题在于，它已经被“好消息”给腐败堕落了；这些好消息是，你可以保有和珍爱你特殊的自我，可以拥有世俗的和心灵的欲望。因此，虽然成为这种王国的一部分，似乎需要做出大牺牲，但你不可避免地会发现自己认可这种腐败堕落。

 ——节选自邱阳创巴仁波切《没事，我有定心丸》