是种子必定要发芽，是人必定要向上一机：牟著探心——生命离其自己的回归之路

文宣部道中书院 2022-05-22

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讲

师

风

采

牟学入门精进班第五期结业，学习期间师友加持、共学适道。每一位讲师都通过读牟著使生命的离其得到了回归，让我们一起回顾一下讲师的风采。

谢勤：《读牟著，向上走》

1.这几天在牟学班，大家在看《中国哲学十九讲》、《中国哲学的特质》，哲者，明也。哲学，是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明。哲学是让我们生命得以清明。在这里的学习是为了生命的觉醒，学者，觉也。

2.牟先生为了对二程夫子的学问进行分判，是下了工夫在两人的学问上，先全面了解程伊川的著作，然后对二程夫子的学问进行分判。牟先生的学问是做到非常客观的，对，对的明明白白；即使错，也是错的清清楚楚的。

3.在北大求学期间，得遇他的老师熊十力先生，初见熊先生，始知人间尚有更高者、更大者，始见了一个真人，始嗅到了学问与生命的意味。直对着那纷纷攘攘，卑陋尘凡，作狮子吼。牟先生继承了熊先生的学问。

4.在那样一个时代，牟先生颠沛流离，居无定所，在战乱中家破人亡，但牟先生记着父亲说的：人总须亲身在承担艰苦中磨练。牟先生说：人本身必须处理自己，安排自己，先建立自己，做一个有根的人，对自己的生命负责，对民族生命负责，对国家负责，对文化负责，凝聚心神，把心安住在每一个当下，现实中所遇到困难、挫折，用至诚真心化解掉，来证明自己的价值所在。

5.牟先生说他这一生没什么成就，只写了几本书而已，却是古今无两。古往今来只此一人，他是有这个自信的。牟先生在东西文化上做出了巨大的贡献，他所做的学问都是抓住学问的核心，在儒释道都有代表作，儒家有《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》，道家有《才性与玄理》，佛家有《佛性与般若》。

6.牟学班为什么要读《易经·大象传》呢？因为《易经·大象传》是中国的一部哲学大书，虽然很短，但是每句话都指点生命的实践。那我们应该怎样去读？咸卦第三十一：山上有泽，君子以虚受人。首先要谦虚，空杯，放下一切，杂念，身份统统放下，拿出真生命，以原始心灵去遥契经典背后的大生命！

7.六小篇里的三个馒头，最重要的一个就是“读经”。老师能不能一开嗓子就笼罩全场是很关键的。这就要靠我们现在的读经。读经五标准：大、慢、准、稳、齐！我们在读经的过程中做到这五点了吗？

虽然高阶班的读经时间不长，人数也不多，但是大家要非常珍惜读经的时间，要用心感受、体悟。能不能在这个集体读出感觉，决定着能不能掌控六小篇学员的读经状态，读经是最能看出班级凝聚力的。

三个半小时的连读最能考验我们的心性，所以，在这里要接受一切考验。心法很重要。只要你想要，你就能做到。读经读到一定程度，会达到“无语”的境界，不想多说一句废话，时时体贴圣贤心灵。我们在一起学习也是一样，不需要过多的言语，却能心心相印，叫做相视一笑，莫逆于心！

陈亿挺：《牟著导读——儒学的常与变》

1、《儒学的常与变》是当代新儒家蔡仁厚先生的一本书，剖析儒家的特点，古人有“四辨”：人禽之辨、义利之辨、夷夏之辨、经权之辨。“人禽之辨”讲人之所以异于禽兽者几希（良知本心），人要自觉地与动物划清界限，从良知而行，一天也不能堕落。“义利之辨”讲君子小人之分，君子喻于义，小人喻于利。从其大体为大人，从其小体为小人。引申为“公私之辨”、“王霸之辨”。“夷夏之辨”讲华夏（文明）和夷狄（野蛮）之分，夷狄用华夏则华夏之，华夏用夷狄则夷狄之。以文化而论，非地域或种族而论。“经权之辨”讲恒常与时变关系，守经通权。经，常道也，不易的。权，权衡也，变易的。

2、当代新儒家唐君毅先生曾言：人应当是人，中国人应当是中国人，现代世界的中国人应当是现代世界的中国人。古人“四辨”，概乎言也。

3、“当代新儒家”这个称呼，就包含了儒家的常与变，“儒家”是常，“新”是变。殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？周公据事制范，外在礼乐会随着时代而因革损益；孔子摄事归心，内在礼乐精神永远不会变。

4、男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。伯夷叔齐叩马而谏，守常；周武王伐纣，行权。行权是为了守经。《论语》有云：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。圣人行权，有圣人之德，行权才会恰到好处，维持常道，且不给后世乱臣贼子留下篡逆之幌子，打着正义的旗帜，干着谋逆之事情。

5、中华道统：尧舜禹汤文武周公，圣王时代，有德有位；孔颜曾思孟荀朱王，圣人时代，有德无位。但我欲仁斯仁至矣，完全回归自我，自由意志，无条件的命令，开出了中华文化的长江大河。儒家是诸子百家之一，更是诸子百家的源头，代表性事件就是孔子删诗书、订礼乐、系易、作春秋。孔子之前2500年历史文化用五经高度概括，孔子之后2500年有四书传世，四书五经就是中华五千年的历史文化精神的高度浓缩。

6、每个时代的文化课题都不尽相同，例如先秦诸子儒墨之辨，魏晋玄学会通孔老，南北朝隋唐吸收佛学，宋明理学对治佛教，当代新儒家会通中西。

7、宋明对治佛教，会通儒释道三家，儒家再次当家做主。唐朝末年、五代十国是中国历史最黑暗的一段时间，人都没有了廉耻心。纵观历史，儒家没落的时代就是乱世。儒道是主从关系，儒佛是主客关系，六百年佛教反客为主。后宋明儒兴起，周濂溪、张横渠、程明道、程伊川、胡五峰、陆象山、王阳明、王龙溪、刘蕺山等九人为代表，儒家最核心的五本经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》《易传》，讲了600年，讨论儒家的内圣心性之学，已臻圆满。牟宗三先生总结宋明理学“内圣强而外王弱”，明末清初三大儒，顾亭林、黄梨洲、王船山，本内圣之学开出外王事功，不幸满清入关，文化生命受歪曲，民族生命受挫折。

8、中国传统政治三大困境：朝代更迭，治乱相循；君位继承，骨肉相残；宰相难处，受制于君。根本问题在于“有治道而无政道”，大皇帝是无限体，没有制度可以限制皇权，政权来源是非理性的，打天下而得。黑格尔说，君主专制是一个人的自由（皇帝），民主政治是大部分人的自由。辛亥革命就是推翻君主专制，实行民主立宪。宪法来自民意，规定国家大的典章制度，限制最高权力。

9、当代新儒家开山祖师熊十力、马一浮、梁漱溟，在最危疑的时代，他们仍护持儒家、替孔子说话，在当代复活了孔孟精神。第二代牟宗三、唐君毅、徐复观三先生，提出三统并建“道统的继承、学统的开出、政统的完成”，返本开新，融贯古今，会通中西，讲明中外主流学问，为全人类指明方向！第三代蔡仁厚先生遵守师训，讲明牟学，发扬儒家真精神；季谦先生在全球大力宣导读经，将儒家文化落实到教育事业上，此文教即真外王大事功。

10、总结：“守常应变”“顺时制宜”“守经通权”，随时变易以从道，但万变不离其宗。

兰海东：《挺立大本，唤醒良知，用理想照进现实——读牟著的体会》

1、牟先生用他全幅的生命研究儒释道西，是世界级的哲学家。我们的人生都要走到精神领域，接触人生终极关怀。方向不对，努力白费，先立乎其大。我们到从大学才开始做职业规划，其实已晚了，应该从有生命的时候开始，需要监护人为她做规划，读经教育从胎教开始就是先天之教。从小打好基础，面对哲学的思考是不陌生的，他们从小就对生命的学问有了感觉，因为他们接触的是几千年来的光明智慧。

2、我们问的不是孩子读经有什么好处，我们要问我们自己，喝茶聊天的人生与我们现在坐在这里读书一年之后有什么差别？学就是要觉，以前是在这里昏沉，而现在是想醒来。一辈子很短，想不想从此觉醒，想不想从此清明？读经典不是让我们跟着谁走，而是让自己醒来。觉醒是物质名利不能替代的，是任何人替代不了的。觉醒就需要学习新儒家的学问，新儒家的智者就是牟先生。古圣先贤慧命的相续，我们今天才能坐在这里学习。

3、当我读了一遍又一遍的牟先生的四入门，第一个感受是放下对立，西方的学问和东方的学问要融合，科技和人文，要学科技不是一定要打倒人文。东方的学问竖开高明，西方的学问是横开广大。中国人的思考不仅有全幅，还有高度，不仅看眼前还有远方。经典诵读进课堂，是文以载道，不仅让孩子学习好，还要给他的一生做规划。

4、中华文化为什么能五千年生生不息？因为我们看到了精神的不朽。

5、苦是什么？有人问先生你想去极乐世界吗？他望着窗外说人间真美。明知不可为而为之，是种子必定要发芽，是人必定要向上一机。因为我们尽义然后知命，《了凡四训》讲圣人和愚人命算不准。我们读牟著在六小篇讲课中用到的少，但是无处不在，要抓住一个点就是人生的大本。我的工作安排我宣导，但是我愿意宣导，安排和我愿意是不同的。我们有无限心。凡是想上高阶班的都是有不安不忍之心。

6、生命的学问不仅包括个人，还包括民族的生命。因为我走过的弯路都希望认识的人不再走。牟先生从历史脉络和文化精神告诉我们捍卫民族的尊严，尽己之力做些什么。所以教授说他的愿望是但凡有人的地方就有人读经。

7、我们在这里学习，就是有对文化的觉知。“觉”就是“学”。

8、因为我们想要做一点什么，所以我们不惧风雨，不畏艰难，迎难而上！登到半山腰的时候，能不能登上山顶，不取决于你的体力如何，而在于你的心。王阳明悟道了，九死一生；我们要悟道是不容易的，就取决于我们在这里的倍受折磨。

9、什么叫开天眼？读牟著可以开天眼。什么叫开天眼？就是我们不仅能看见现实，我们还知道要不停地向上走，因为我们知道人有两层存有。学哲学需要有一个“见”的本领～洞若观火。

10、王阳明，孟子，孔子是怎么做的？能走多远不取决于外在的条件，只是心的力量。王阳明悟道九死一生，我们要想悟道唯有往死里学。能不能成为堂堂正正的人，在于一念。人生庆幸遇此绝学。阳明顿悟，一念光明一念良知，是圣贤代代相传的的一点滴骨血。世间没有难事只问有没有用心。

11、中庸易传下贯于人，孟子说尽其心者知其性，今人乍见孺子将入井。这是一个圆。我们用头脑不一定能思考的到，要用心感悟。读完了牟著对读经教育的本就有了感通，我们本就是纵贯意识。

12、人就是人，这是人类的呐喊，孟子说人人皆可为圣贤。学习有顿悟有渐悟，我们可以顿是我们有本心有善心，博我以文约我以礼。读懂了先生的话，不读经就与草木同朽。是我们还不知道人之为人的高贵和庄严。牟先生在呐喊，教育是开发光明性，所以我们为人就是开发光明，成圣成贤。

13、当我们明白了就会选择简易之教，以光明照见光明。德福一致浑圆事，教授为了推广读经放弃了很多，但是他怡然自得。

见善则迁，见过则改固然很好，但何不发愿做此一人！

04

胡小芳:《牟著探心——生命离其自己的回归之路》

1、学者，觉也。学习的过程，就是生命觉悟的过程。复卦，一阳爻之上，五爻全是阴爻。复卦代表冬至，冬天万物萧瑟，但冬至那个时刻，春重新回归，天地如海底涌现的红轮，重新恢复生机。复卦，让我们看到天地生生不息的仁德之心，孔子用颜回的生命来解释复卦，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。” 今天我们讲复兴中华民族，是要复归道德，复归人性（人类的理性），让每个生命都活出自己人之为人的生命，真正生命的学问是要自己活出来的。

2、人很容易陷溺在麻木的踏实中，都忙着在学习，但为什么学比学啥重要，时时警觉，时时回归初心：自己为啥来到道中？

3、千年的种子不死，发芽了，为什么能这样？因为种子有力量，还有方向。仁的特性是觉和健，仁以感通为性，以润物为用，有真知必有真行。

4、天下没有难的道理，只是陌生而已！遇见牟先生的著作是高阶必走之路，也是每个想清明人生的必经之路，读《中国哲学的特质》着实有“吞吐”之感，看《五十自述》又觉得很切己的亲切感，读牟著，开扩胸襟，培养一种性情，打开了新的视角。

老实大量是共法，但老实、大量做什么就有天壤之别。如果30年前老实大量读经典、读牟先生的书，今天的人生一定是另一番景象。

5、读经典、读牟著，要用生命感受，读一遍没有感受，就不断地反复地去读，书读百遍其义自见。荀子云：真积力久则入。

6、读经立内圣，宣导开外王。生命就是一条自我实践的路，每时每刻都在宣导中。

7、学习与读书，并无巧妙方便处，要透露真性情、凝聚心志、尊师重道，老实大量做工夫。

05

王欢锋：《新儒家的外王志业——牟学与读经教育的关系》

1、季谦先生是以读经的办法解决教育问题，解决文化问题，解决人类终极关怀的问题。

2、每个时代都有每个时代的问题，人一定要有时代感受，要有家国天下的情怀，要有强烈的民族意识文化意识。

3、新时代就是中华传统文化的时代，领导人在曲阜的讲话有跨时代的意义。文化自信是“四个自信”的根本。亡国不可怕，可怕的是亡文化，一个民族没有了文化，这个民族在历史中将永远的不复存在。

4、儒家就如同人的一日三餐，伦常日需，与我们的生活息息相关。如果有一种学问既是发自主观又合于客观，既有理想又照顾现实，希望人间的学问都能各安其位，追求这样生活的人叫儒家。孔子的一生可以说是践仁以知天——学而不厌，诲人不倦，也可以说是老实大量的为学与为人的一生。人类的学问表现就是人类的心灵表现，儒家的学问就是内圣外王的学问。内圣称为成德之教，领导人说教育的根本任务是立德树人，立德就是内圣。儒家的学问是下学上达的学问，下学学人事，上达达天德。

5、中国文化是儒释道三家为主流，儒家是主流中的主流。儒家的发展经过三个阶段：先秦儒家、宋明儒家、当代新儒家。儒家的工夫有尧舜性之也与汤武反之也，尧舜性之也是无条件的自律道德。三代以前是圣王治天下，西周初期周公制礼作乐，据事制范（王者尽制）。春秋时代周文疲弊，孔子整理六经，并点出周文的内核摄礼归仁（圣者尽伦）。仁有两个含义：觉（知）和健（行），知行合一。孔子开启了人的精神世界，开创了私学，使中国的阶层发生了变化。孟子继承了孔子思想，并十字打开，横向扩充四端之心，纵向尽心知性以知天。儒家学问就是孔孟的精神延续。先秦儒家的另一端荀子提出性恶，化性起伪，隆礼仪重法制，对儒家外王志业的开出具有极大的意义，是中国人头脑中少有的重智表现，但后来却没能形成严密的逻辑系统从而开出科学与民主。墨家提倡兼爱无差别的爱，忽略了个性，在人性中没有根源，儒家提倡推爱，爱有差别，对人性的把握更精准。

6、中国的教育历来都是官方和民间两条线并行，且一直都保留着读经的传统。自从读经的传统断绝后，国人的文化素养一代不如一代。没有文化认同感就没民族认同感，没有民族认同感就没有国家认同感，不爱自己的文化传统就谈不上爱国。

7、新儒家给我们指明了文化发展的方向从全盘西化到全盘化西。

8、2017年冯院长说先生有个心愿，希望中国的大地上一天有一百场的读经教育宣导，冯院长就立志努力去实践，于是就有了后来道中书院的万人宣导活动的开展。2014年是冯老师遇到了生命的三峡，通过读牟著找到心力，并获得了新生，这五年来道中书院全靠冯院长的强大心力才能一步步走到今天，可以说没有牟学的指引，就没有今天的道中志业。牟先生是中国哲学乃至世界哲学的喜马拉雅。牟先生学习肯做功夫，废寝忘食。冯老师编教材就是做苦功夫。

9、新儒家就是指人类的一切学问，一切归“证”，无要歧出。一切归“实”，不要虚戏。一切平平，无有精奇。证如室悲，彰所混能，皆幻奇彩，不脱习气（习气有奇彩，天理无奇彩）。千佛菩萨，大乘小乘，一切圣贤，俯就垂听，各归寂默，当下自证。证苦证悲证觉，无佛无耶无儒。消融一切，成就一切。一切从此觉情流，一切还归此觉情。牟先生把天下的学问讲绝了，把全人类的学问聚到了一起。我们就不需要创造了，牟先生对孔子的学问也是述而不作。

10、道统的继承，就是实现伟大的中国梦，实现中华民族的伟大复兴。世界上的所有的问题最难解决的是宗教问题，能消融一切宗教问题的就是阳明的良知。

11、牟学与读经教育：经，常道也，读经就是读自己的常理常道，为啥没读出来？良知被淹没了。要用天地的常理常道开发人性，就读经，教育不读经就是开发动物性，不读经是背离常理常道。

12、读经教育是当代新儒家内圣工夫开出的外王事业。季谦先生是把牟先生的学问进一步内化并以读经的方式落地实践。牟先讲学是面对学者，王先生不仅面对学者，还有老百姓，所以王先生把牟先生的学问生活化。若将牟先生的学问比喻作成泰山严严，季谦先生的讲学则如平地无奇。要想学好牟学，最好是以季谦先生为宗，透过季谦先生的学问接上牟学是求学的最佳途径，而这最基础的工夫却在读经，因此请大家老老实实的大量读经吧，老老实实的大量研读季谦先生的文集吧。牟先生说这是一个不鼓励人的时代，但是我们要自己鼓励自己，让我们一起携手同行，守先待后，共学适道吧，祝福大家持续进德修业，日臻美好，也愿读经教育早日回归常态，文化复兴之日可待。

强强联手，共创新高。此次学习有学问义理的延伸，亦有讲师学习的切身感悟，理论与实践相结合，上下贯通，厘清人类学问之脉络，以立道德之本，开价值之源。

完

编辑：（助教）李晋敏

审核： (教务长) 守真

第一期图文

1.日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心；庆幸毕生遇此绝学，没有退缩，一直在道中

2.刚来三小时，想出了无数个要逃跑的理由，而最后半小时的精彩梳理，让我彻底臣服

3.虽然第一天我云里雾里地学不懂，但还是兴奋得晚上难以入眠，因为我醒了

4.天下滔滔，吾何以往？根上用功，归宗牟学！道中书院首期牟学入门精进班圆满结业

第二期图文

1.原来学哲学、牟著就是把我们的人生建立一个大的钢骨结构，从高处看

2.仰天长啸，望苍穹问句，究竟人生在追寻些什么？