读牟著，学做人：学问通达，生命通达饱满润泽——记牟学入门（第十期）明师授课

编者按：第十期牟学入门精进班由道中书院讲师团成员授课，俗话说：“读万卷书不如行万里路；行万里路不如阅人无数；阅人无数不如明师指路。”明师现场指路，学员认真听课，以下是现场简短速记：

01

10月1日下午明师授课之一：谢勤老师授课《浅谈读牟著的心态》，速记如下：

1.牟先生在大学时期遇到了生命中最重要的一位老师——熊十力先生。学问和真实生命的呈现，后来牟先生一直跟着熊先生。

第一、对文献非常熟悉；

第二、要有一种“洞见”的能力，牟先生的书籍是把每种学问的根源都抓住了。是中西文化的集大成者。把中西文化说清楚了。

第三、要去遥契圣贤的生命，遥契“性”与“天道”。只可意会不可言传，读到无言的状态才有心动的感觉。

2.做学问要有：

第一、汉子气，斩断一切，敢于放下一切，只注重生命的成长。

第二、逸气，拿得起放得下。放下外在的东西，充实自己的内在。

第三、对现实的不安不忍之感，升起一种宇宙悲怀。这是一个不鼓励的时代，牟先生说“挂了空，拔了根”，只有悲悯自己才能悲悯大众。

3.怎么样才能达到这种心理呢？

第一、朴素生活，三好学生“好好学习，好好吃饭，好好睡觉”，当下即是，该做什么就做什么。

第二、严格要求自己。

“人同此心，心同此理”，道理都是相通了，圣贤的心灵与我们是相通的，每个人应该都能读懂的，为什么会读不懂呢？因为我们光明心被蒙蔽住了。我们要通过读经典、看牟著，不断地读，一遍一遍洗刷我们的心灵。

所以不懂皆是因为不熟悉。圣贤是愿意做功夫的庸人，我们是不愿意做功夫的圣人。

4.神秀和慧能一个看到现实的尘埃，一个看到超越的光明。这两种功夫我们都要做。

一杯水里面有许多杂质，通过读经典一遍一遍磨练，这个杂质会一点一点的消除。所以读牟著是提升我们的高度，不断往上走。所以要把自己时时反归于道，与经典相感应就能与天地相感应。圣贤是为天地代言的。

要时时回归于道，世界上没有什么事情是难的，只是你自己把它看难了。从自己心性上做功夫，直面自己。

02

10月2日下午明师授课之二：范琳老师授课《牟著为教育指明方向》，速记如下：

1.人性本善，每个孩子都有他的闪光点，只是1%的光明性太弱了，99%动物性太强了，孟子说“人之所以异于禽兽也几希”。

王教授说“我是站在教育的立场上讲读经，我是用读经的方法来解决教育的问题。”我不是做了一个梦，起来了就讲读经，而是由这1%扩充到100%。

2.通过康德的哲学不一定是好哲学，不通过康德的哲学一定不是好哲学。康德是西方哲学的集大成者，牟先生是中西哲学的集大成者。

第一、实践理性：具有优先性。实实在在去践行，落在生命的深处。心在运动也是实践。“才动即觉，才觉即化”。

第二、思辨理性。牟先生用西方的哲学用语讲清楚中国哲学的意义价值。这就是牟先生的贡献。

03

10月4日中午，特约讲师阿博老师授课《浅谈读牟著的心得》，速记如下：

1.牟先生有三种理解：

第一、感性的了解（一种感觉）

第二、知性的了解（搞明白他的意思，知其然）

第三、理性的了解（汇通，探本求源，知其所以然）

2.会通中西：

益：增益，增加过来的东西。下面器皿，上面是水，多的东西都溢出来了。（“见善则迁，“有过则改”；“见贤思齐，见不善而内自省”）这才叫做“会”。

“会即不会，不会即会”中国文化就是有时说不清楚，说不明白的学

问。

通：达也，四通八达，往来无穷谓之“通”，通者：澈也。

中西文化什么时候能达到“你中有我，我中有你”的这种状态，是要靠西方还是中国？中国。

3.大人：大人虎变，大德者。

君子：君子豹变，主动的，理性的。

小人：小人革面，洗心革面被动的。

04

10月4日晚上明师讲座四：兰海东老师授课《唤醒纵贯意识，牟学带给生命的十字打开》，速记如下：

1.儒家：知其不可为而为之；

道家：知其不可而安身立命；

王教授“遇到挫折但从来没有挫折感”。尽义而后知命。

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。生命在呐喊，我们要做一个正真的人，要做一个大人。

王凤仪“闻道不行道，是天下第一大恶人”，在我们生命中要去一点一点践行它，我们的生命是饱满的，让干枯的生命润泽起来。

2.王阳明临终前说：我心光明，夫复何求？

学问通达，生命通达。

所以要做一个人，一个真真正正的人。

05

10月5日下午明师授课之五：陈亿挺老师授课《道德哲学宇宙之巨人——牟宗三》，速记如下：

熊先生：一辈子讲学，学而不厌，诲人不倦。著作《新唯识论》，有三大弟子：

智者：牟宗三，精微（道德意识宇宙），是文化最核心，最精微的地方。

仁者：唐君毅，广大（文化意识宇宙）

勇者：徐复观，犀利。

1.表达心性义理

儒：实有论，从道德立教，光明启发光明。“我欲仁，斯仁至矣”，单刀直入。

释：空理，唐朝佛家兴起，宋明儒“辟佛老”。

道家：玄理，“致虚极，守静笃”，矜持造作。

2.发挥外王新义

民主与科学（政治）：孔子以前是贵族专制（一群人），到秦始皇废除专权，君主专制（一个人），到民主专制（天下人），解决了政权归属问题。中国人缺乏科学精神，科学来自于古希腊，来自于数学，逻辑。亚里士多德时代已经发展成熟了，到康德进一步高度提炼，逻辑认知心灵，（有限心归属上帝），牟宗三（归属道德心灵），良知收放自如，良知坎陷（两层）解决归属问题。

希腊：客观精神

中国：主观精神

3.疏导中国哲学

尧舜时代，人民都被尧舜的境界所感化，天下大同，

先秦：返璞归真，提升人文，法家反对人文，要点出制定规矩的核心。

周公：据事之范，制礼做乐。

孔子：摄事归心，点出礼乐的核心，仁德之教，提出“有教无类”。

两汉：崇尚经学，用学术指导政治，政治指导经济。不纯粹，孔孟真精神没有彰显，导致三国时期儒家收摄不住人心。到了魏晋、南北朝道家兴盛，（讲“无”）。

隋唐：佛家兴起（讲“空”），首先传入空宗，中国五六百年吸收佛家，开宗立派天台宗、华严宗、禅宗，典型模范“玄奘取经”。

五代十国：欧阳修《新五代史》，贬斥冯道，无耻老徒，忠臣不事二主。

宋明：周张程朱陆王，拨乱反正，表彰儒家心性之学，上学而下达。孟子“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。中庸“天命之谓性，率性之谓道”。真正儒家精神，在宋明大放600年。

晚明三儒：顾炎武、黄宗羲、王船山，努力开出外王事业。

清朝：专家之学，近300年民族文化都受到挫折。

佛家是客人，儒家是主人，道家是仆人。

当代新儒家：“儒释道”三家，变成“儒释道西”四家，吸收西方文化。

中国文化重“德”，西方文化重“智”。道统的继承、学统的开出、政统的完成。

4.消纳西方哲学

西方三大文化源头：

古希腊：科学哲学

古罗马：民主政治

希伯来：宗教神学

吸收西方文化，消纳西方文化。吸收佛家文化使用道家做桥梁，吸收西方文化靠康德哲学，经过康德的哲学不一定是好哲学，但不经过康德的哲学一定是坏哲学。

真：知识

善：道德

美：美学艺术

康德提出“道德的神学”，西方重客观精神，到了康德才注重主观精神，西方不能肯定人的价值意义。中国从尧舜注重以人为本，收摄人心之中去。天人合一，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，良知扩充万事万物。

5.会通中西哲学

良知坎陷：主动坎陷，不容自矣，定用（知识），妙用（神无方，易无体），主客合一。

两层存有：无执的存有论（道德），执的存有论（知识）

三统并建、儒释道西、五大哲学。

06

10月6日下午明师讲座之六：特约讲师朱永杰老师授课《牟宗三著作简述》，速记如下：

1.问：学问的最后都要消融，请问您对消融怎么看？

答：消融不是打倒别人，而是消化所有理性的学问，为我所用，让各种学问都融摄在一个圆满系统中。

在做人方面就是要宽以待人，消融一面是客观学问，另一方面就是多给他人留点表现的空间。

人要体谅和理解他人的不易，要看到不同价值，都能给予合理承认。

2.问：理性的运用表现和架构表现有什么不同？能否举例说明。

答：理性运用表现就是直接运用理性指导实践，走向成德方面。（良知）思辨理想负责架构表现。

3.问：如果没有契入生命的学问，就是不切合这个核心？

答：人生命的核心是什么？

本心，良知，仁，都是一个东西。世界是有千万颗心还是一颗心？

一颗心，就是良知，太阳与蜡烛的质，一颗心可以开出千万颗心。做人要有良心！

07

10月7日中午，特约讲师张晓云老师精彩授课速记如下：

道中书院吸引大家的三个方面：

08

10月8日上午明师讲座之八：河南信阳春华学校吴迪校长授课《立德树人  以文化人》：

后记：

为学与为人，首要的条件是见识，亦即人生理想的体悟，此乃“学者”与“学匠”之区别关键。我以为当今之世，足以启导文化的正知正见者，非牟先生莫属。不论追求中国哲学之终极，或开启中国哲学之门径，皆可以牟先生为标杆。

——全球儿童读经教育首倡者 王财贵教授

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