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生命成长的必经之苦：

律法(上）

文 | 玛拉基

《生命季刊》第88期

音频为洪彪弟兄朗读：

耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。（马太福音 5:17-18）

我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。（罗马书 3:31）

本文继《生命季刊》86期《生命成长的秘诀：十字架》之后，重点探讨律法与生命成长的关系，特别是罗马书第七章的解经。

律法与圣经

律法（Torah)通常是指摩西五经。律法在本质上是一种圣约。律法强调人当尽的本份，而约强调神与人的关系。律法的总纲是爱，包含爱神和爱邻舍（马太福音22:38-40）。律法的概要是十诫，概括如何爱神和爱邻舍。律法的内容也可以分为三类：道德律（十诫）、仪式律、民刑律。实际上，这些划分是一步一步递进的。仪式律具体解释十诫的前面四诫，指导神的子民全心爱神；民刑律具体解释十诫的后面六诫，指导神的子民爱邻如己。爱不是在律法之上，也不是在律法之外。爱是律法的总纲、精神、本质、和目的。律法是爱的体现、实现、定义和标准。律法具体定义了什么是爱，怎样在每天的生活中实现对神的爱和对人的爱。

律法是圣经的根基。从律法的角度讲，摩西五经是律法的设立，历史先知书是律法的执行，新约是律法的成就。加略山主耶稣的十字架不是西乃山之约的否认，而是西乃山之约的成就。借着以色列人不断犯罪、执迷不悟、最终被神审判、亡国被掳的历史，旧约圣经以律法为基础彰显了神的属性、威严和神圣，揭示了人的全然败坏和罪的严重性：除了神在基督里的拯救，别无出路和盼望。

基督是圣经的目的。从基督的角度讲，旧约是基督的预言、预备、预表，福音书是基督的彰显，使徒行传是关于基督身体的扩张，新约书信是关于基督身体的成长，启示录是关于救恩和律法的完全成就。神借着律法启示了祂的属性、祂造人的目的以及人当尽的本份。神也借着基督继续启示祂的属性，也成就了祂造人的目的。在这个过程当中，神的儿子基督被荣耀被高举，神自己也在祂儿子里得荣耀，神的选民也得蒙拯救。

律法和福音是一体的，旧约和新约也是一体的。离开神所启示(Revelation)的律法认识神，人所认识的神就是自己想像和期待(Imagination and Expectation)的“神”，就是自己所造的“神”，而不是圣经所启示的神。“圣经是神话语的纯正规模。只有用神的话语建立起来的信仰原则才能引导信徒每天的生活，才能分辨那些似是而非的教训。”1

新约或者神的救恩不是降低神的标准，废掉神的律法，而是让我们有力量达到神的标准，遵行神的律法。神说：“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（以西结书36:27）

而罪人所理解的恩典常常是降低标准。比如：我不懂英文，找找老师，通融通融，以特别学生处理，也能毕业，混个文凭，招摇撞骗。再比如：我欠了别人钱，感谢主！我们都信主了，钱也不用还了……。这是被罪所扭曲、所利用的恩典！这是极其可怕的山寨版“福音”！称义的目的是成圣，信心的果子是善行，善行的标准是律法。福音关乎基督徒的所信和神的应许，律法关乎基督徒的所行和神的诫命。对一个基督徒而言，最基本的就是相信神的应许，遵行神的诫命。2

律法与称义：让人知罪

称义是一个法庭和审判术语。审判有两个要素。第一个要素是审判的标准或法律。第二个要素是受审者的行为，看其行为是否违背了法律。所以，称义与否就是按照律法，根据行为判决某个人是义人还是罪人。神“必照各人的行为报应各人”（罗马书2:6）。神审判的标准是神的律法。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约翰一书3:4）人有没有罪不取决于人的标准，而是单单取决于神的标准，就是祂的律法。人对神的律法的遵守必须是完全的、持续的、永久的（雅各书2:10）。但是，除了耶稣之外，没有一个人能做到。所以，“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书3:20a）。人在神面前称义只有依靠耶稣基督的代赎，而且基督是按照律法的预言和预表成为赎罪祭。

所以，律法最基本的功用就是让人知罪，定义什么是罪。真正的悔改是在圣灵的光照下，在神的律法面前，认识神的标准、公义、审判，按照神的律法面对罪、看待罪、对待罪、恨恶罪，单单信靠基督以求罪得赦免和战胜罪恶。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加拉太书 3:24）如果没有律法，罪的定义和神的审判就无从谈起，悔改、信心和称义也无从谈起。不真正认识神的公义和审判，就无法真正认识神的慈爱和拯救。所谓的“恩典”就容易沦为廉价的恩典，让罪人缺乏对神的敬畏。所谓的“信徒”就容易是“闲杂人”，混乱、误导甚至操纵教会（出12:38；民11:4；尼13:3）。

律法与成圣：必经之苦

解经：“我真是苦啊！”（罗马书7:24）

从教会历史看，前三个世纪的教父普遍认为“我真是苦啊”写的是非基督徒的经历。继奥古斯丁之后，中世纪的神学家和宗教改革时期的改教家基本上都认为是指基督徒。3  Robert Haldane, Charles Hodge, Robert Govett, W.M. Plummer, Charles E. B. Cranfield,  John Murray, James Dunn, Leo Morris, John MacArthur, John Piper, Grant Osborne 等近现代的新约学者或牧者也都认为“苦人儿”是基督徒。这也是改革宗和路德宗迄今为止的主流观点。莱尔更认为这是成熟的追求进深的基督徒的经历。4 但最近的一个关键转折是Douglas Moo在1996年所著的《罗马书解经》中，根据历史、语法和文本解经，符合逻辑地论证“苦人儿”是非基督徒。5Dr. Moo之后的几个重要的罗马书解经家Thomas Schreiner, Colin Kruse,  Richard Longenecke 等也都持同样的观点。

笔者认为“我真是苦啊”指的是基督徒。首先，某些学者主张“我真是苦啊”指的是非基督徒，其主要依据是罗马书7:14“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（或译：我是属肉体的，已经被卖在罪之下）。他们认为重生的基督徒不可能继续处在属肉体、罪之下的状态。6 但是，他们忽略了称义的客观地位和成圣的主观经历之间的区别。真正信主的基督徒在称义的地位上，的确已经被拯救出来。但这并不意味着我信主之后，我的罪都自动解决了，比如上网瘾、游戏瘾、电视瘾、怒气、贪婪、嫉妒、懒惰等罪。面对具体的罪行或者罪习，基督徒典型的经历依然是“在罪之下”。基督徒依然需要逐一不断地因着圣灵的光照，借着律法，对于罪的可怕有切肤之痛，屡战屡败，屡败屡战，亲身经历“我肉体之中，没有良善”，不可能靠着肉体遵行神的律法。经历了这样的破产，然后才有可能随从圣灵，遵行神的律法。而且，“属肉体”这个词语在新约其它地方也都是指基督徒（哥林多前书3:1,4; 彼得前书2:11）。

第二，一个非基督徒不可能“按照里面的人，喜欢神的律法”（罗马书7:22）。“里面的人”在以弗所书3:16和哥林多后书4:16都是指基督徒。

而且，罪人最根本的问题是自义，罪人最大的盲点是不知罪。罪人除非重生，否则就不可能认识到，也不会承认和相信“我肉体之中没有良善。”而“对罪敏感警醒”、“为罪忧伤痛悔”、“与罪持续争战”是真正蒙恩之基督徒的标记。把罗马书第七章解释成非基督徒的经历美化了人的本性，高举了人的道德，否认了原罪和全然败坏的教义。Dr.  Longenecke在其最新、也代表了最高学术水平的罗马书解经书里，把罗马书第七章解释成是人类普遍或共同的困境7， 是明显违背圣经的。

第三，罗马书第七章大概分成七段：7:1-4,5-6,7-8,9-13,14-17,18-20,21-25，描写越来越具体，越来越生动，越来越具有经历性，写的是基督徒从挣扎到刚强，从跌倒到得胜，从依靠自己到依靠基督转变的主观经历，从称义的客观地位到成圣的主观经历之实行、实化、实现的过程。8 比如，罗马书7:5,8, 11是对应的，都讲到“罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我”(罗马书7:11)。

第四，罗马书第七章的的上下文是讲成圣的。罗马书第六章到第八章是一个整体，第七章和第八章是具体解释第六章的。弟兄姐妹经常引用罗马书6:11节：“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”但问题是，怎样才能做到呢？要做到这一点，需要有罗马书第七章“我真是苦啊”自我破产的真实经历，然后借着“不随从肉体、只随从圣灵”才能做到。这不是靠着自律或自己的努力能做到的。(待续)

1.王峙军：《十字架的道理》（芝加哥：生命出版社，2013），197页.

2.A. W. Tozer, Paths to Power: Living in theSpirit's Fullness (Camp Hills: Christian Publications), 20, 25.

3.Charles Hodge, Commentary on the Epistle tothe Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 239-240.

4.J. C. Ryle, Holiness, (Faverdale North, England: EP Books, 1979), xxii.

5.Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on theNew Testament (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans, 1996), 447-448.

6.Moo, The Epistle to the Romans, 448.

7.Richard N. Longenecker, New International Greek Testament Commentary, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 2016), 673.

8.Martin Llyod-Jones, Romans: The Law, Chapter 7:1-8:4 (Carlisle: Banner of Truth, 1974), 111.

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