| 拉萨的灵魂是什么？ |

▼

▼

佛为自己的造像开光，说：“造像所安立之处，便是世界的中央。”后来，这尊佛像作为大唐公主的陪嫁来到雪域高原。佛像召唤信徒，创造了一座城市——拉萨（神之居所）。

拉萨就是世界的坛城，孤独有如皇冠。

每座城市都有自己的历史原点，如同子宫，生命在那里孕育、发轫、成长，最后繁殖出一个宽阔的世界。来拉萨以前，我一直以为布拉宫是这座高原城市的原点，在各种视觉图像里，这座西藏政教领袖居住的城堡矗立在红山之上，是那么雄伟壮丽、超凡脱俗，人们匍匐在它的脚下顶礼膜拜。

然而这是一种误读。

在我们这个视觉中心时代，强势视觉符号主宰一切，包括重塑我们关于一座城市的基本印象。拉萨的真正原点其实是大昭寺和八廓街。这里地势低洼，商铺林立，宗教与市井气息交融，虔诚的信徒、闲散的游客和肮脏的乞丐错杂。这是一处汇集了传统、时尚、佛像、信徒、朝拜、观光、交易、神圣、敬畏、奉献等元素的场所。混乱，但生机勃勃。

▲ 大昭寺内庭进行的神诞日活动

如果说在传媒里，布达拉宫的所有照片其实都是一张——正面、仰拍，那么大昭寺的每张照片都是不同的，来自所有的角度。经过成千上万次重复，布达拉宫成为世界眼中的拉萨标志，然而在藏民心中，尤其是那些从各地前来拉萨朝拜的虔诚信徒心中，大昭寺才是拉萨最神圣的建筑，那里有一尊佛祖亲自开过光的佛像。

“拉萨的灵魂是释迦牟尼佛，是大昭寺。过去，布达拉宫只是拉萨城外的一座宫殿。”原区政协委员霍康·强巴丹达先生表示。

今年70岁的霍康老人出生于一个显赫的贵族家庭，在旧时代度过孩提时光，对和平解放前的拉萨仍有记忆——“民国以前，去布达拉宫朝拜的人很少， 只有少数官员。当然，外地来拉萨朝拜的信徒好容易来一趟，拉萨20多座大小寺庙都要去转的。改革开放以后，特别是20世纪90年代以后，热闹才开始转到布达拉宫”。

作为吐蕃首都，拉萨的城市发展揭开了序幕。

吐蕃灭亡后，拉萨复归冷清。先是地方政权割据400年，接下来的800年，萨迦王朝的首府在后藏萨迦，帕木竹巴王朝的首府在山南乃东，藏巴第悉政权的首府是日喀则。远离政治权力的拉萨，依旧是民众心中的圣地，但宫殿坍塌，庙宇破败，不复当年气象。

▲ 八廓（中转经道）街上的朝圣者

拉萨的复兴与格鲁派的崛起有关。藏传佛教先后出现过宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等独立教派，其中宗喀巴大师创立的格鲁派出现最迟。格鲁派以拉萨为根据地，在拉萨周边修建了著名的“三大寺”——甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。1409年，宗喀巴大师在大昭寺举行盛大的祈愿大法会，扩大了圣城拉萨的影响。

拉萨再次成为西藏的首府，已经是17世纪中叶的事了。

五世达赖喇嘛在拉萨建立起政教合一的政权，布达拉宫和大昭寺得到了重建，新添了夏宫罗布林卡。

拉萨成为全藏的宗教、政治、经济和文化中心。 “拉萨城的历史情况是：1951年和平解放时，城区3平方千米，人口约3万；1975年，城区10平方千米，人口约10万。”柳梧新区管委会的石文江书记简明地介绍说。采访在他的办公室进行，窗外就是柳梧新区崭新的楼群和建筑工地。

没有谁比石文江更熟悉拉萨的城市建设了。1994—2006年，他先后主政拉萨市建设局和规划局，按他的话说，“经历了拉萨城市发展最快的时期”。

▲ 从布达拉宫看拉萨河谷，前景为雪村

2007年，他又受命在拉萨河南岸建设柳梧新区，目前累计投资100多亿元，是规模宏大的拉萨新城。回忆当年整治老城区的情形，石文江毫不讳言：“工作很难，得罪了很多人。”他很自豪自己任上做了第一个《拉萨市区历史文化名城保护规划》，但是他说：西藏人民是向往现代生活的，也有这种权利。

八廓街的许多老建筑年久失修，老百姓住在危房里，人命关天，所以1995 年改造了一批。当时要解决的首先是民生问题，改善危房、交通、电力和排水系统。我们的保护理念是学欧洲的，很慎重，50年以上的房子、大院都当成文物，修旧如旧。当然，与全国一样，整治过程中也出现了不少败笔，但都是容易改变的。

谈到境外有些媒体的攻击，他有些激动：“历史留下的拉萨老城区不到3平方千米，现在拉萨市的保护区已经有十几平方千米了，是老城区的几倍，包括了林廓路、天然草场和古城的天际轮廓线，说明政府是认真的。

▲ 色拉寺的年轻僧人阿旺坚赞说，大昭寺的确是以坛城为蓝图建造的。

按照规划，我们要保护好一座老城，在河对岸建好一座新城，让西藏人民也能享受现代生活。” 作为一座历史文化名城，一座藏传佛教圣城，拉萨的每一点变化都牵动着海内外千千万万人的心。讨好所有人是不可能的，但保护老城，另建新城，的确是争议最小的方案。

半个多世纪来，拉萨现代城市建设有过一些失误和争议，例如有人批评笔直的北京路切割了老城，布达拉宫广场的水泥地面提高了布达拉宫的温度，太阳岛的开发破坏了拉萨河的湿地生态……然而最重要的是，拉萨老城基本上保存下来了，并且比全国绝大多数古城保存得更完整。

当然，仅仅保存是不够的，拉萨毕竟不是一座文物博物馆，而是一座生活着数十万居民的城市。新城越大，老城越渺小，传统藏式建筑可能被钢筋水泥森林窒息，新城也需要从古城移植灵魂，否则拉萨将逐渐失去特性，沦为千万座面目模糊的现代城市之一。

那么，拉萨的灵魂是什么？哪些因素让拉萨成为全世界绝无仅有的城市？如何通过城市空间表达出来？

▲ 布达拉宫的转经者

在拉萨期间，我脑海里始终萦绕着这些问题，促使我不停地观察、请教、阅读和思考。我相信，拉萨是一座最接近天空的坛城，高原民族的虔诚信仰和祈祷仪式使这座城市与众不同，而那些古老的转经道，则塑造了这座城市的物质和精神空间。

采访最后，我向石文江先生描述了自己的一个设想：把林廓从现代交通体系中剥离出来，结合健身理念，打造成一条宽阔的转经休闲步道，沿途既有煨桑炉、嘛呢堆、佛具店等宗教元素，又有座椅、公厕、绿地、公园、茶馆、餐饮、商店等休闲服务设施；为了保证林廓的完整，所有冲突的街道都从上空或地下避让。

▲ 林廓（外转经道）边的小摊，一位妇女正在用模具压制擦擦（泥塑小佛像）

这条8000米长的林廓就像戴在拉萨古城脖子上的花环，既是藏传佛教的转经道，又是连接老城、古街、大院、名胜、河滨、商场的优美景观带，同时满足居民健身、游客观光的世俗需要。这样，拉萨古城的神圣空间，就被八廓、孜廓和林廓三条美丽的转经道勾勒出来，这将是世界上独一无二的圣城。

他凝神听完我的建议后，眼睛一亮，立刻表示：“这个想法很好，有意思，把藏文化特色和现代性融合在了一起。” 现代性就是工具理性，横扫一切传统，但它终究要来。诚如石文江先生所说，拉萨人有权利追求现代文明，分享汽车、暖气、商场、超市、网络、高楼、别墅、酒吧、麦当劳带来的利弊。藏文化必须在现代性的狂风暴雨中转世，依旧保持自己的灵魂。这很难，但并非不可能。

▲ 林廓（外转经道）中的一条胡同

现代性也需要神话装饰天空。拉萨转经道建构的空间，就是一个不可解构的人间奇迹、一则书写于世界之巅的恢宏神话：它是最短的，拔腿就来到终点；它是最长的，许多人走了一生；它是最近的，目标就在眼前；它是最远的，永无抵达之日。它不通向任何地方，但它每一步都接近神灵……

在荒凉冷漠的机械世界里，拉萨的神性传统尤其珍贵。

今天，不仅因为海拔高度，更因为精神的高度，信仰坚定、灵魂饱满的拉萨已成为全世界的坛城，被那些渴望心灵慰藉、感受神圣的人视为精神家园。我的诗人朋友巫嘎2007年从福建来拉萨旅游，遇到了现在的妻子——一位云南彝族姑娘，就长住下来，在孔夫子旧书网开了一家专卖西藏旧版书的书店。

他描述自己对拉萨的感觉说：“刚来的时候很刺激。高原反应，缺氧，还有7月的阳光，都让我晕眩，有种漂浮感。我每天傍晚去八廓街，被转经的人流席卷，感到自己被一种神性充满。待久了，这种震惊慢慢消失，觉得这就是一种生活方式。拉萨也在越来越世俗化，但无论哪里，你还是会碰上手摇嘛呢轮的老人，他们的眼神安静、充实，不像内地的老人眼神空洞。这是最大的不同。”

▲ 大昭寺

初次见到贺中的时候，是在太阳岛上一家会所的巨大筵席上，他像一位国王端坐首席，高谈阔论，身边坐着一众文人、艺术家、僧侣、 官员和公司老板。贺中个子高大，出生于甘肃，有蒙古族和藏族血统，1985年元月进藏，在他自己选择的“家乡”生活了近30年。他是放浪 形骸的才子、“藏军崛起”的代表性诗人之一，声称自己最喜欢喝酒和泡妞。

此刻，喜欢喝酒的贺中端着酒杯，一杯一杯往喉咙里灌，同时声音洪亮地发表演说，语句跳跃：

“拉萨是让人可以上升为鸟，也可以跌落为泥的地方。

早期是半草原化的城市，现在是大都市的城郊。

文脉变化不大。

一座移民城市。

建城近1400年，所有的细节完好无损，只有这里

完美地表达了藏文明的精华。

这里依然可以看到天际线。

可能缺氧，但不缺精神，

是依然保持神圣性、诗意性和民族性的城市。

拉萨不排外，没有区别心，道德水平是中国城市里最好的……”

拉萨矗立在世界之巅，任人解读。每个人都有一个自己的拉萨。 我似乎也应该写段赞美诗，最后描述一下我心中的拉萨。

我的拉萨是什么呢？

我的拉萨是天空之城、高原之心、神之居所； 我的拉萨是王子、公主与信仰的童话； 我的拉萨是一尊佛像创造的城市； 我的拉萨天如八辐祥轮，地似八瓣莲花；我的拉萨密布坛城，盈满神迹； 我的拉萨飘扬起无数转经道； 我的拉萨是世界的轴心，在朝圣者的脚步里日夜旋转、上升……我的拉萨独一无二，孤独有如皇冠！

文丨萧春雷

文章选自《华夏边城》

本文在原文基础上进行了删减

🕗

你 也 许 还 想 看

▼ 点击阅读原文，购买《华夏边城》