“六经”是中国人立国和做人的基本依据。可将“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”两句话看做是中华文化解决人类生存之道的一种大智慧。

刘梦溪，中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所创办人、所长 （图/孙春苗）

“了解之同情”

刘梦溪撰写的《马一浮与国学》有言，“本人多年研究马一浮，有一深切的体会，即在马先生其人和他的著作面前，我们的话说得越多，离马先生越远。因此本书的写作，力求让马先生自己说话。”

“让……自己说话”，是学者严谨客观的态度。以刘梦溪最喜欢的人物陈寅恪来说，他最擅考据，发扬实证精神，但又有深切的情感投入。刘梦溪说，由于陈寅恪学问深厚，人格峻洁，这样的情感投入不仅不影响其史学研究的客观性，反而为其研究、文章增添了力量。陈寅恪对待古人学说的基本态度，是“了解之同情”，刘梦溪对陈氏此论感会深切，如同己出。

读刘梦溪的著作与文章，亦能感受到他对古今人士的“了解之同情”的态度，即用近乎艺术家的精神和眼光，像欣赏艺术名作那样，进入对象，与立说之人处于同一境界，设身处地思考他们“为何是”、“如何是”、“不得不如是”，对其立说用意取得“真了解”。

有了“了解之同情”，便不会轻易责备苛求他人。研究钱锺书，他说“钱先生不是革命家，不是政治家，也不是游旋于政学两界的人。你向他要革命，他没有。要政治，他不喜欢谈。要亦学亦政，他反对这种骑墙式的人生状态。他是非常单纯的学者。不应该向他要这些反其道而行之的东西。你要他出头？参与街头政治？他不愿意那样做。换句话说，他不是梁任公，他不是冯友兰。冯友兰先生的学问当然很好，三十年代的《中国哲学史》，上、下两大册，陈寅恪先生评价很高。抗战时期的‘贞元六书’，构建自己的哲学体系，也是开创性的建树。冯友兰的学术成就，没人能够否定。但冯先生一生于学问之外，有不能忘情于政治的一面，所以容易遭受各种訾议。但我不赞成否定这位杰出的大哲学史家，到现在我给学生开书目，他的《中国哲学简史》，还是必读书。”他分析王国维的自尽，是理性自觉，而非情绪冲动，所以给出结论：“王国维采取了一个行动，在五十一岁的盛年，在他的学问的成熟期，居然自己来结束自己的生命。这是很了不起的哲人之举。”

刘梦溪长期研究20世纪学术人物，准确说是大师级人物，由人物入手，复现当时的思想文化风景，梳理论述百年以来现代学术的流变，又通过现代思想史进入传统领域。有如他评价陈寅恪的《柳如是别传》，是“借传”来“修史”，从一个人的故事写出了复杂的明清文化转变史。刘梦溪本人也是由人物来呈现思想精神——不仅是中国学人、学术之精神，也包括中国文化、中国人的精神。

透过刘梦溪的治学经历，可以感觉到他的“良苦用心”。他是文学出身，早年兴趣为古典文学和文学思想史，对现当代文学和文学理论也有涉猎，特别是红学方面，已创出天地。然而自上世纪八十年代中期以后，他开始转入学术史和思想史研究。他说读王国维、陈寅恪、钱锺书三位先生的书，如醉如痴，足以忘我，结果自己不想写文章了。九十年代初，历时七年，刘梦溪编纂了一套《中国现代学术经典》，35卷，2000多万字，对现代学术谱系得以全面系统了解。

这样的学术转向应属自觉，又似有天意。打通文史、融会古今，皆为天然。正是对《红楼梦》的研究，刘梦溪了解了明清社会与历史，这与后来研究陈寅恪的《柳如是别传》联系起来了。陈寅恪研究隋唐政治文化制度，而刘梦溪的古典文学功底让他对唐诗里的隋唐社会风貌了然于心，于是又有了某种接应。

如果说陈寅恪为考据之学（当然也有义理），那么马一浮是义理之学。刘梦溪研究陈寅恪二十年，研究马一浮十年，对宋代几大家下了深切的功夫，又通过宋学返回六经。如今他正在集中研究六经的价值论理、国学的义涵和施教，以及中国传统文化价值理念如何在今天发用。

刘梦溪认为，当代文化传统的承续与重建，有三条途径比较行之有效。第一是文本经典的阅读，第二是文化典范的熏陶，第三是礼仪文化的熏习。这三者显然是相互关联的一个整体。刘梦溪的研究，在我看来是一种“典范的学术与学术的典范”。

吾辈并无资格和能力评述刘梦溪先生，但阅读先生文字，聆听先生教诲，如沐春风，心向往之。先生学养深湛，但著述审慎，要求甚高，并不追求多产。只是近十年，有厚积厚发之势。他说“愿意将清洁的东西，真思想、真精神、真学问传递给喜欢自己文字的人”。

想走近先生的学问世界，并真正了解先生，还是去读他的书吧。

本文系《中华英才》独家专访中国艺术研究院中国文化研究所创办人、所长、终身研究员刘梦溪先生，原标题《刘梦溪：沉潜学术，传承典范》，载于《中华英才》2017年第1期，有删减。

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编辑：张心柯