台湾《弘誓》145期专辑： 內斗內行，外斗外行的「批印」风潮
当代佛学泰斗印顺导师（1906-2005），毕生提倡「人间佛教」，全力捍卫大乘佛教，并对传统佛教的陋习和宗派思想的局限，作出善意的诤言。然而先知寂寞，种种误解、曲解及不了解，在所难免。导师曾自比为「冰雪大地上撒种的痴汉」，故本期封面以此意象而作设计，下方暖色调图块，表征冰雪渐融，「人间佛教」的种子已然萌芽，为佛教与众生的光明前景，注入了无限生机与希望！
编者按：
2016年10月30日，中国社科院周贵华教授以海外注册的佛教义学会为主办单位，在无锡惠山召开以“纪念印顺导师诞辰110周年”的研讨会，而实际上是蓄意已久专门批斗印顺导师的大会。在会上，周贵华、释明舒等论文攻击、辱骂印顺导师是“失道者、坏道者、狮子虫”。论文一传出，佛门四众弟子就坚决抵制“惠山会议”。惠山会议研讨会以周贵华、蒋劲松、冯焕珍、何琳、吴可为等为学界代表，以台湾释法藏，大陆释明舒等为首，一些人的文章明显的带着强烈攻击、谩骂印顺导师的仇恨心理，煽动一些不明事理的佛教信众，以盲目护法的热心，跟随周贵华、何琳、释明舒的批印团，一起错误地拉帮结伙，强制进行佛教站队，引发了网络佛教界的内斗，严重损伤无辜信众的法身慧命。
为此，笔者写了“慈心三谏：停止煽动佛教内斗——关于周贵华教授《释印顺佛教研究与佛学思想略观》的批判印顺导师论文”，劝谏以周贵华为首的批印恶风，希望其反省停止煽动佛门内斗，却遭到来自周贵华团体同伙的恶毒辱骂与攻击。
本着真理越辩越明、自他增上的态度，以法论法，利益众生的发心，现转发台湾“《弘誓》145期专题：内斗内行，外斗外行的「批印」风潮”，以供大众阅读，请读者以智慧去明辨。
另外，为方便大众阅读，笔者把繁体字转化为简体，希望大众阅读愉快，法喜无量。最后，祈愿佛陀转发久住，僧伽和合，众生离苦得乐！
释行愿 合十 2017.2.17
《弘誓》145期专题： 内斗内行，外斗外行的「批印」风潮
本期目录：
01内斗内行，外斗外行的「批印」风潮──本期专题引言／释昭慧
02从「惠山众」现象看时下中国佛教知识人的一类「时代精神」／刘宇光
03批印诸文学术失范和学风问题举隅／宣方
04中国大陆2016年｢批印事件｣之反思／侯坤宏
05百年人间佛教之重要教／邓子美
06印顺佛学与大乘是佛说——2016无锡「批印」研讨会之回应／林建德
07佛法本义不容歪曲——评〈释印顺佛教研究和佛学思想略观——从反思的角度看〉／释耀行
08「人间佛教」动了谁的奶酪──「2016大陆批印斗争」正反意见汇编／释耀行
内斗内行，外斗外行的「批印」风潮
──本期专题引言
释昭慧
去（2016）年十月九日，《大唐玄奘》制作人心海法师，于微信互联之时，顺手将「第二届佛教义学研讨会」的时间（十月二十九、三十日）、地点（江苏无锡惠山寺），以及与会发表名单转贴过来，并友善地表示：「如果你有时间，可以欢迎参加。」
笔者看到大会主题是「印顺法师佛学思想研讨」，再对照名单，不禁失笑，于是回讯云：
由于我不曾收到任何邀请通知，因此这两天已排定在花莲讲课，临时无法抽身，甚为可惜。否则我一定会排除万难以赴会。
就在几天前，在慈济论坛见到一些大陆学者，他们善意告知，大陆一些反印老的僧人与学者，将举行一场「批斗印老」的大会，我不敢相信。现在一看名单，果然有些蹊跷！
大陆名单我大都不识，但最起码台湾的法师与居士名单里，除了青年学者林建德之外，就没第二个研究导师思想的发表人，而且这些人要么根本不曾研究印老思想，要么就是反对印老思想的比丘。一向研究导师思想而卓有成就者，则一个未邀。这难怪会被讥讽为「批斗印老大会」。
像我，是被海内外公认最有「战斗力」的印老思想研究者，主办单位竟然不曾通知我，反倒是同样应邀的您，让我首次看到这样的会议信息。
因此，不禁怀念戒日王为大、小乘之争，所举行的无遮大会──公平地提供「对等辩论」的平台。
因此，他们即便是顺利达到了「批斗印老」的目的，未免也太「胜之不武」啊！
十月二十九日会议开始，从这以后，直至去年年底，大陆佛教掀起了一股「批斗印顺导师」风潮。当其时，笔者正在公务、法务不可开交之刻，无暇浏览批印文章的内容，只能略事浏览题目与标题。
问题是，这些批印文字，被包装在「学术论文」与「学者光环」之中，不理它吧，它确实会以假乱真，误导读者。理会它吧，笔者又已分身乏术。更麻烦的是，「批印」文字虽然繁多，但是观点大体不出早年台湾佛教界的「批印」内容。偏是过往针对这类「批印观点」，笔者早已撰为论文、专书，作了全面回应，委实无法「旧饭重炒」，摘抄自己的旧作。
尚幸大陆佛教界还是有些清流法师、学者与护法居士，慷慨热切地逐一反驳批印观点。这就让笔者放心了下来，得以暂时搁置此事，按部就班料理手头工作。
一个月后，原以为批印论文的风暴暂歇，岂料批印攻势绵绵密密，表面上鸣金收兵，背地里却持续「转进」，将那些不耐卒读的长篇论文，逐一切割而改编成轻薄短小的「批印懒人包」，透过网络社群大量散发并辗转分享。这种对印顺导师罗织成罪，对导师思想以假乱真的「网络霸凌」，远比文革时代的大字报还可怕，因为它可以产生时日久远且无远弗届的摧残力道。
有道是：「人将自伤也，其何伤于日月乎？」笔者担心的不是「印顺导师受伤」，而是「中国佛教受害」。纳粹德国的宣传部长戈培尔（Dr. Joseph Goebbels）有句名言：「谎话说一千遍就是真理。」一旦大陆广大的僧信二众，对印顺导师思想产生刻板印象与莫名恶感，将会「集体歇斯底里」，形成「反智」的现象，这无疑是「中国佛教开展」或「僧信法身慧命」的巨大戕害。
「尊印」作者以教界人士居多，学界除程恭让与姚彬彬教授外，较少着墨。原因不在于学界赞同「批印」观点，相反地，大陆学界未必「尊印」，因为他们往往维持「局外人」的身份，立论力求客观、中立，但他们更为鄙视「严重违反学术规范」的斗争手法，因此不屑相与响应。但是无论如何，导师思想的强项正在「论述」，特别是严守学术规范的绵密论述，这恰好架接了「教界」与「学界」的沟通桥梁。
因此，本次对批印文章的响应与反思，倘若少了学界论述，将会是无可弥补的重大缺憾。于是笔者商请《弘誓双月刊》主编传法法师，临时撤下其他主题的专辑，另行制作「内斗内行，外斗外行的『批印』风潮」专辑，并开列了建议名单，请主编逐一向学者邀稿，以催生学者观点。于是邀集了邓子美、侯坤宏、刘宇光、宣方、林建德教授的精采大作。
此外，当日在网络社群辗转张贴的双方攻防，篇数实在太多，观点乃至内文，往往不免零碎，而且偶有重复。在各方攻防杂乱纷陈的网络世界，让人很难完整理解批印、尊印的来龙去脉。如今批印文章业已倾巢涌出，尊印文章也已成篇累牍，若要全面汇整正反观点，此正其时。考虑及此，于是商请来自成都，刻在广东各处弘法的耀行法师，担负起「全面汇整正反观点」的重责大任，并写一篇「尊印」立场的回应文。
难得的是，虽然大家没有分工默契，但每一篇学者大作，都各有他们观察评议的角度与切点，使得本期专辑拥有高质量的学术水平与多元论述，而且论议严谨，逻辑绵密。
如前所述，批印人士的言论，笔者实在无暇拜阅，只能大略浏览文章题目与内文标题，就着几项争议重点，简要回应如下：
一、「神圣、世俗」二分法，这是西方教会的思维模式，用在佛教很有问题。佛教一向是「不依世俗谛，不得第一义」，强调「即世俗而证入胜义」的。
更且在佛教界，最「神圣」的事物，往往是最「龌龊」的所在──例如：佛陀与经教都很「神圣」，但却可以开展出让佛教益趋下流的经忏佛事。
反之，导师毕生重视「纯净」而不「杂染」的佛法，因此心心念念「直探佛陀本怀」，掘发「不共世间」的胜义。说到底，佛教的「世俗化」或「庸俗化」与他何干？
二、批印人士目光如豆，而且「内斗内行，外斗外行」，毫无「抵御外侮」的能力。反之，导师的言论有明确的「对话」对象，而且往往为了维持「纯净」的佛法而抵御各方外侮。例如：
1. 针对「大乘非佛说」论：导师的反驳对象，以南传佛教人士为主。他强调「大乘是佛法」，至于佛典是否佛说，并非关键要素。「佛法有五种人说」，即连《阿含经》也有众多佛弟子说法。古印度持经者面对不断涌出的经典，一律依「四大广说」为审核佛典形式的要件，依「三法印」为审核佛典内容的判准。
2. 针对「人间佛教」的入世作略：导师之所以提出「人间佛教」的主张，是因当时「弃佛入儒」的新儒学者梁漱溟先生，提出「此时，此地，此人」之议。导师受到这番话的刺激而作反思，乃极力避免佛教被社会边缘化。由于见到中国佛教「死鬼化」与印度佛教「天神化」之弊端，于是在太虚大师「人生佛教」基础上，进一步谈「人间佛教」。
3. 导师恰与玄奘大师一样，视野宽广，直探佛陀本怀，不拘囿于宗派见地。而且过往中国佛教，确实难以开展出像唯识学这类严密辩证的繁琐哲学，看来中国佛教确乎如导师所说，「理论的特色是至圆」，「修证的特色是至顿」，「方法的特色是至简」。
4. 导师的「净土新论」与「念佛浅说」，深化了「念佛法门」的意涵。他对禅宗研究的贡献，至今无人能出其右。即连「天台智者临终改宗净土」的中、日学界一致定论，天台儿孙竟也默不吭声，还是服膺导师思想的性广法师，在博士论文中，本于天台「圆教」「一念三千」的立场，而为智者做了翻案文章！
5. 批印者强化「信仰」的神圣性，弱化以「理性」为基础所展开的学术研究。这样只能关起山门做皇帝，「自我感觉良好」，佛教倘若学术辩证基础薄弱，何以抵御来自各方的理论攻势？
6. 导师虽不囿于民族感情，但是对汉传佛教的价值，却也高度肯定。当其时，南传佛教人士与日本佛教学者，强调梵巴（藏）原典的价值，汉译佛典受到贬抑，汉传佛教被边缘化，导师奋力支撑独木，将「汉译圣典的价值」作了全面爬梳，发出掷地有声的响应。如今批印人士竟将导师贴上「去中国化」或「台独」的政治标签，简直令人为之傻眼！
7. 导师心系佛教（特别是大乘佛教与中国佛教）的艰困处境，为此埋首阅藏，博学广闻，著书立说，以迎头奋战来自各方攻讦佛教、大乘佛教或中国佛教的言论，批印人士如今坐享前辈迎战后的安定成果，不但不知感恩，反倒以不堪入目的粗言鄙辞，罗织成罪的斗争手法，对捍卫佛教、大乘佛教与中国佛教的印顺导师横加羞辱。这就好似岳武穆率军在前方捍卫江山，却得面对惨烈内斗的十二道金牌。试问批印人士，打倒印顺导师思想之后，面对南传佛教、婆罗门教、日本学者、新儒学者与基督宗教的无情攻击，他们又能作何响应？所以笔者对他们的评价不高──「内斗内行，外斗外行」，却毫无「抵御外侮」的能力。
自古以来，异议并不可怕，无论异议是来自教内还是教外，它们往往可以激荡出更丰富的学问文章。真正可怕的是「掩耳盗铃」的阿Q心态，以及「视异议如寇雠」，必欲除之而后快的跋扈心态。谨以笔者在〈千山竞秀、万壑争幽——人间佛教的菩萨身手〉文中的结语，拿来与教界暨学界师友相互期勉：
（人间）（注1）佛教的多元思想与多样风格，在「不忍圣教衰，不忍众生苦」的共同宗旨下，不但不是「负债」，反而是一项可贵的「资产」，它们千山竞秀，万壑争幽，相互激荡，但也相互助成，呈现出的是总体佛法的庄严性！（注2）
注释：
注1：原文有「人间」二字，此处不妨删除，更能贴切表达笔者对宗派异见的看法。
注2：《弘誓》双月刊第69期，页8。
读后感，请在文章下面关注后留言。
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