文徵明行书《四时读书乐诗帖》之《春》
山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶华老，人生惟有读书好。
读书之乐乐何如？绿满窗前草长除。
一年一度世界读书日又将来临。这几天，我们会被无穷无尽的读书活动和营销口号刷屏，但你有没有问过自己：有多久没好好读完一本书了？
传统纸媒困境之下，信息碎片化形势不可逆转，出版行业的情怀似乎成了一堵破败的矮墙。不知从何时起，我们重视书的装帧胜过内容，我们偏爱购书却很少静下来读书，书已然成为了朋友圈的装点，可我们真的不需要书了吗？
法国作家福楼拜曾说“阅读便是为了活着“，陈平原先生也曾提出过要把读书作为一种生活方式。为了让“世界读书日”免于沦落为“世界无书日”，我们又准备了一期“未读书单”送给学友们，同时附上赠书福利（参与方式见推文结尾处），愿大家在阅读中达至“吾本乘兴而行，兴尽而返”的境界，让读书成为一种生活方式。
王阳明是继朱熹之后的又一大思想家。束景南教授是研究宋明理学的著名学者，曾出版《朱子大传》和《王阳明年谱长编》等，均获得学界的肯定，并获得中国图书奖等重要奖项。束教授花了五十余年的时间潜研王阳明，收集到大量关于王阳明的新资料，发覆抉疑，考证辨析，在王阳明的生平行事与思想上都有许多独到的新发现、新开拓，特别是在对王阳明思想的研究上提出了十大新发现，颠覆了五百年来人们对王阳明的传统认识与看法。由于资料缺乏，五百年来关于王阳明的一生及其思想发展历程的研究，错误很多，空白也很多。国内外学界早期待有一部详密完备、真实可信的王阳明思想传记著作问世，以打破国内外阳明学研究长期的沉滞局面，推动21世纪阳明学研究的发展。
束景南教授在王阳明的文献资料、生平行事与思想上都有独到的新发现、新开拓，特别是在对王阳明思想的研究上有十大新发现，颠覆了五百年来人们对王阳明的传统认识与看法。该著作不是一般意义上的人物传记之书，而堪称是一部宏大的思想史著作。
——复旦大学中文系教授 陈尚君晚清百年，是“三千年未有之大变局”。内在变革要求与外来力量相遇，中华帝国经历了前所未有的痛苦转型，艰难地踏上近代民族国家之路。作者戴鞍钢教授长期从事晚清史的教学和研究，以史家之笔将这段纷繁复杂的历史呈现在我们面前，使读者能对晚清史有一基本了解；本书吸纳了学界最新的研究成果，为历史提供了丰富生动的细节；每章末尾都附有推荐书目，为读者深入阅读提供了门径。 从事教学研究多年，一直觉得晚清史可以尝试新的写法，争取读来让人有兴趣，耐回味。其中尤应努力打破以往将清代前后期分属中国古代史、近代史范畴的格局，揭示其内在的密切联系。
——戴鞍钢在近年来的中国近现代美术研究中，相关学科专业数据库的建设，使原本碎片化的文献逐渐整合为有效的学术研究资源，让我们能够别开生面地接近较为完整的历史原貌，其中重要的艺术家、艺术机构、艺术实践等，形成了为相关学术研究、艺术收藏、艺术策划、文化决策进行知识服务的创意资本。
中国近现代美术研究的学术资源，目前尚未有相关“库”化（数据库）和“馆”化（美术馆）专题性艺术资源集聚平台和转化机制，因此，《中国近现代美术文献研究十讲》，根据中国近现代美术史中传统延续、西画东渐、大众流布的演变主线，通过对于相关珍稀文献的深度发掘、梳理和学术解读，调查相关艺术作品著录量、存世量、艺术家人名，查考相关艺术活动事件及其社会传播途径和社会反响，并进行相关美术史补正、艺术之物与历史之物复合等工作；从而希冀为相关领域学术研究提供更加有效的知识服务，促成相关艺术资源的有效保护、转化和再生。通过对上海近代外籍移民艺术活动的回顾与分析，我们可以得出这样一个结论，即上海近代外籍移民的艺术活动是东西方文化交流的一个特殊案例，是上海租界文化背景下的特殊产物，它无疑对“海派”文化的形成起着积极的作用，当我们对它的文化影响和历史意义有着清楚的认识后，便可进一步启发我们对城市文化资源利用及公共艺术空间展示的创造性思考。
——李超在西方和中国，都有源远流长的文本解释的传统。从某种意义上说，人类学术的发展，就是一个不断地对经典文本的阐释的过程。本书分为十讲，所讨论的不是哲学层面的所谓“本体论阐释学”，而是文学批评层面的“方法论阐释学”。故书中着重介绍中国自先秦以来的关于文学作品解释的传统，力图将文学阐释的观念、方法与诗歌的注释形式、文集的编纂方式结合起来考察，从中见出某种共同的“阐释学眼光”。各个时代各种学术思潮就是在对经典的不同阐释中诞生。当今我们写论文、从事学术研究其实也就是对我们课题所涉及的古典文本进行理解和解释的过程。因此了解一些古今中外的阐释学理论对于我们如何选择一种学术的方法来提出问题、解决问题具有很大的启示意义。就我个人的治学经验来说，我把它总结为五个字：研究即阐释。当然我们不要说建立什么学派，但是我自己的一种学术风格就是对文本进行细读，提出自己的一些新的见解。
——周裕锴
《宋元文学与文献论考》（四川大学古典文学研究丛书）
罗鹭 著本书分为四部分：第一部分是南宋书棚本与江湖派研究，涉及陈起、张良臣等江湖诗人生平事迹考证，书棚本唐人小集、南宋群贤小集、《江湖前后续集》《江湖集》等江湖派基本文献研究；第二部分是元代文学文献整理，在对海内外公藏元刻本进行目录调查的基础上，重点对现藏于国家图书馆和北京大学图书馆的元刻元人别集进行叙录，并对《全元文》所收虞集、杨翮文进行辑佚；第三部分是元代文学文献考证，以个案的形式对伪托虞集的《杜律虞注》、伪托夏天祐的《正思斋文集》、伪托释明本的《梅花百咏》七言绝句进行辨伪，并考证韩璧《云樵诗稿》、杨翮《佩玉斋类稿》等稀见元人别集版本的文献价值；第四部分是元诗接受研究，包括日本五山时代与元朝的文学交流、晋安诗派与明末清初的元诗接受、法式善与乾嘉之际的元诗接受。元代只有不到一百年的历史，文献资料有限，整体文学成就也无法与唐宋和明清相提并论，但它无疑是衔接唐宋与明清文学的重要阶段。以之为起点，可往前或往后进行延伸研究。最近几年，我就在努力往唐宋和明清文学文献方向拓展研究领域。
——罗鹭
《宋代文学探讨集续编》（四川大学古典文学研究丛书）
本书选取作者自2008至2016年发表的20篇论文，主要内容包括理学与文学、诗派形成原理、文章学，以及做两个国家社科基金课题（《宋代科举与文学》《宋元文章学》）后意犹未尽的相关文章。大致按原发表时间先后排列，部分文章作了些许修改或补充。因作者此前曾出版过论文集《宋代文学探讨集》，本稿与前书性质相似，故命曰《宋代文学探讨续编》。“荣退”后，七八年来一直与杨炯、吕本中两部文集为伴，并试作笺注，所谓“闲云野鹤”，其实一天也不曾享受。2018年末，蒙川大文学与新闻学院支持，选取2008年至2016年间发表的二十篇论文结集，主要包括当时有兴趣的理学与文学，诗派形成原理，以及做前两个课题后意犹未尽的相关文章，大致按发表时间先后排列，注释等也多沿用旧有格式，部分篇章作了些许修改或补充，交复旦大学出版社出版，命之曰《宋代文学探讨集续编》，即此书是也。
——祝尚书本书作者长期从事文学与商人关系研究，以专著《中国文学中的商人世界》为代表作。本书初版于1993年，名《传统中国商人的文学呈现》，既为该领域的筚路蓝缕之作之一，也可视为按主题排列之专著“通俗版”，分别从“历来文学对于商人的态度”、“士商关系”、“商人、女人和士人”、“商人的社会处境”、“商人的危险”、“商人的理念和实践”、“商人的拜金主义”、“理想的商业原则”、“商人之爱”、“商人的女人们”、“商人的幻想”、“从事海外贸易的商人们”等十二个侧面，勾勒出中国文学中的商人形象的全貌。全书文笔流畅，叙述生动，可读性强，适合广大读者阅读，也可作为相关课程的参考教材。继2010年修订重版之后，现经作者再度精心修订，易从今名，是为修订三版。中国文学中的商人形象，既然是出现在文学中的，既然是由文人来表现的，那就必然会罩上文人偏见的迷雾，投上文人心理的光影。指出这种偏见的迷雾与心理的光影，对于真切而客观地认识商人世界，无疑是极为重要和必要的。
——邵毅平本书共分为五个部分，即文学、美术、音乐、戏剧、电影,集结了学者们就21世纪以来各个学科出现的交叉融合现象进行讨论的成果。学者们在比较文学的学科视域下，致力于实现中西文化的跨越与整合，同时拓展学科边界，打破学科壁垒，围绕着文学与艺术各门类的跨界问题进行深入的探讨与交流。研究面向涉及文学、哲学、书法、美术、音乐、戏剧、电影等多重维度。本书的论题大致可分为以下五个方面：1. 跨界对话中的书法文化与诗学理论；2. 文学与戏剧的交集关系；3. 语言与哲学维度下的音乐文化思考；4. 从古典到当代: 视觉艺术及其文化的社会性；5. 从文学到电影: 中国电影的历史与文化批评。“观念”永远是人自我设限或挣脱自我设限的界标，不同的“观念”铸就了不同的人格气象，所以我特别尊重德国的魏玛包豪斯大学和美国曾经存在过的黑山学院。包豪斯的自由与黑山派的精神恰然就是在无界的敞开中推动思想兼容并包地延展，让人及其审美放任在创造历史的最大可能性中，而不是枯萎地耙梳在历史的文献里，一脸严肃地告诉世人：当心！这个错了，那个又错了！在我看来，以语言书写的历史本身就不可规避地存在着巨大的错误，然而历史又是宽容的，其同样有着宏大的容错性，即便错了也是历史。学者对历史的纠错性研究是不可以改变既成的历史的，既然如此，那不如去创造历史！
这，就是文学艺术精神的本质！
不可抗拒的是，文学艺术研究的博物学时代到来了！
——杨乃乔《自然主义与存在论》（实用主义与美国思想文化研究译丛）
本书的主要内容是塞拉斯1974年5月芝加哥大学的约翰·杜威讲座，其中较为系统地阐述了他过去30多年对存在论、语义学和心灵哲学的一些观点。讲座聚焦抽象实体的存在问题，沿着自蒯因以来当代存在论问题的量化进路，论证量化和虚类策略不承诺抽象对象和非对象的存在。在此基础上，塞拉斯考察并论证有关抽象实体的谓述表达式及其真正功能可有可无，从而断绝了真与抽象实体的关系。同时，与谓词相关的意指语境也不是将一个表达式关联一个抽象实体，而是将一个表达式进行功能归类。这样，语言行为本身的意指和意向性不再依靠形而上学的抽象实体。这些观点相互关联，融入到一幅自然主义存在论图画中。这是一幅唯名论的图画，其中并非真的存在抽象实体，抽象实体其实是语言实体。威尔弗里德·塞拉斯以他对当代认识论和心灵哲学的开创性贡献闻名。《自然主义与存在论》是他对他哲学体系的这个至关重要的部分作出的最为完整和成熟的阐述，它对于完全理解塞拉斯的看法是必不可少的。
——威廉·A. 德弗里斯
(新罕布什尔大学哲学系教授)
《阐明理由：推论主义导论》（实用主义与美国思想文化研究译丛）
全书由“导言”和六章构成，集中讨论了“语义推论主义和逻辑表达主义”“行动、规范及实践推理”“可靠主义的洞见与盲点”“什么是单称词，以及为什么存在单称词？”“从推论到表象的社会路径”以及“客观性与合理性的规范精致结构”等内容。这些内容涉及语义学、语用学、社会实践、交往理性、表象与世界等当代哲学争论的重要话题。布兰顿将分析哲学的语义学和实用主义的社会实践等结合在一起，将康德、黑格尔为代表的德国古典哲学传统与当代英美哲学的主要关注结合在一起，为这些讨论提供了一种独特的带有原创性的视角，同时也为读者对当代实用主义和分析哲学的发展与融合提供了一个考察的进路。塞拉斯把他的工作描述为将分析哲学从它的休谟阶段引向康德阶段的尝试，布兰顿的工作可被看作将分析哲学从它的康德阶段引向黑格尔阶段的尝试，这种在语言、心灵哲学与世界-历史视野之间自由而从容的过渡，不仅让人想到了米德和杜威，而且也让人想到了伽达默尔和哈贝马斯。
——理查德· 罗蒂
《罗伊斯的绝对实用主义》（实用主义与美国思想文化研究）
《罗伊斯的绝对实用主义》致力于阐明美国哲学家乔赛亚·罗伊斯（Josiah Royce，1855—1916）的哲学思想。罗伊斯是一位尚未受到国内学界重视，但只要深入研究英美哲学就必然无法绕过的思想家。这位美国本土的思想家在他的时代有着超凡的思辨能力，被其好友威廉·詹姆斯称作美国的柏拉图”。他以“绝对”概念开始其哲学思考，联结着美国古典实用主义分野处的两位哲学家——皮尔斯与詹姆斯，因赋予“绝对”理念以实用主义内涵而形成了自己的“绝对实用主义”思想。此外，本书还致力于深化一个问题，即实用主义的包容力到底有多大。通过罗伊斯的思想，读者可以感受到实用主义的深度。罗伊斯的思想会成为了解美国哲学的重要地标，因为罗伊斯的思想是一种融合，融合了德国唯心论的要素，亦结合了古典实用主义运动的精神动力。
——杨兴凤20世纪探索剧场的演变，主要有四条相互交叉的发展线索：从幻觉剧场到反幻觉剧场，从剧本中心到表演中心，从艺术表演到文化仪式，以及全球化语境下的跨文化戏剧。其中，最富于探索性的剧场大师，包括斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷德、科伯、布莱希特、阿尔托、格洛托夫斯基、彼得·布鲁克、尤金尼奥·巴尔巴、理查·谢克纳等。综观20世纪世界戏剧理念嬗变的核心问题，是在现代、后现代语境下重新思考何谓“戏剧”的问题，而何谓“戏剧”从根本上说是何谓“人”的问题。西方20世纪完成了“现代戏剧”的建构，也就完成了“现代人”的建构。从摹仿主义到跨文化主义，可以描述世界戏剧理论从前现代到现代、后现代的发展趋势。亚里士多德、狄德罗、斯坦尼斯拉夫斯基等，属于摹仿戏剧论；阿尔托和布莱希特等开始挑战摹仿戏剧论；彼得·布鲁克、格洛托夫斯基、尤金尼奥·巴尔巴等已然进行多种方式的跨文化剧场探索。世界剧场的发展，从本体自足走向了普世主义，展示了大同理想的戏剧视野，其终极目标或许是在全球化语境中建立起跨文化的戏剧乌托邦。
——梁燕丽
本书主要运用知识社会学的方法来讨论有关“中国主体性”的议题，分析了在不同的话语实践中“中国主体性”是如何被建构的，并通过对“主体性”进行语境下的梳理、病理学的诊断和类型学的分析，倡导一条基于反身性的中国经验理论建构的路径。这种路径试图强调，只有通过具有批判和反思的理论实践，才能使我们对现存世界秩序进行检验，并在对其进行修正和改造的过程中获得必不可少的“批判—建构”能力。其中，知识社会学批判主要在于厘清“中国形象”在被建构出来的话语实践中所隐藏的知识论动机；而知识社会学建构则是在解构的基础上，希望对“中国主体性”进行重新建构，扩大其内涵和外延，使之容纳更多的元素，包含中国的现代性、情理传统等在地化的经验和实践。如果说，18世纪的“启蒙”是针对民族国家内部而言的话，那，在全球化的今天，我们需要一种超越民族国家框架的“启蒙”。
这种“启蒙”，应当是一种具有世界主义情怀的“启蒙”，立基于每个国家、民族和地区自己“自在的主体性”基础之上，各方进行理性对话、交流和沟通，并在此基础上达致一个建构新世界秩序的愿景。
——林曦
《合法律性与合道德性之间：哈贝马斯商谈合法化理论研究》
本书采用“重构性路径”与“外部视角”相结合的研究路径，从哈贝马斯对当下道德意识与法律意识结构的时代诊断和社会理论建构出发，立基于他对后传统社会的道德哲学建构，分别以康德式理性自然法和韦伯式实证论合法化理论为外部参照框架，着重分析了哈氏商谈合法化理论的内在理路及其相对于前述两者的知识增量。
孙国东博士此书从法律与道德关系（特别是“后习俗的道德意识”）入手，以我所倡导的“个殊化路径”对哈贝马斯商谈合法化理论的问题意识、内在理路、知识增量和理论限度等进行了较为深入、细致的研究，堪称国内使哈贝马斯法律哲学和政治哲学研究摆脱印象化的大而化之解读的可贵尝试。
——邓正来《再造与自塑：上海青年工人研究（1949-1965）》1949-1965年，中国共产党再造新工人的过程也是一个塑造“新人”的历程。共产党人试图消除脑力劳动和体力劳动的差别，推翻在传统中国根深蒂固的“万般皆下品、唯有读书高”等观念，塑造出一种既能从事体力劳动、又掌握了先进技术和先进文化，既是工人、又是知识分子的“工人知识分子”形态。从本质上说，这实际上是一场关于“人”的革命。而如果站在人的角度上来看，中共对工人的再造既是一种对人性的改造，也是对复杂人性的重新发现。如果说，在“张顺有”的故事里，亚娟的“在场感”还是理解研究对象及其历史处境的一种方式；但至“上海工人新生代”研究，她是真真切切的“在场者”。一个下岗工人的女儿和她父辈的故事，看似题外话，却也是题中义。
正如她发自肺腑的心声：如今工人早已经告别了光鲜体面的时代，但如果可以选择，每个人都希望生活得体面，对于那些努力了却生活不光鲜的人，我们也应该抱有起码的尊重。
——张济顺“儒家的故事系列”由周朝、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋、辽金元、明、清等部分组成，将陆续与读者见面。它是一套删繁就简，脉络清晰、通俗易懂、形式别具一格的中华儒家文明史读本。它力图通俗、有趣地呈现儒家文化的来龙去脉，有助于读者尤其是广大青少年读者汲取文明精华，系统地认识儒家文明产生及衍生发展的过程。
本书为此系列第二册，主要讲述两汉的儒家发展历程，重点叙述了儒家的重要人物故事，包括贾谊、班固、董仲舒、扬雄、刘向等，也介绍了对儒家思想形成有重要影响的政治历史人物，如汉武帝、光武帝、汉明帝、王莽等。本书的故事起于“焚书坑儒”后的秦末，其时儒家如贫瘠沙漠中长出的一颗嫩绿小草。西汉末年至王莽称帝，儒家已兴盛发展为成片的森林，蔚为壮观。东汉末年，儒家的“森林”归于尘埃，就此湮没、沉寂。我在撰写此书的过程中，感慨于刘向、班彪等儒生，俱是名儒，又能将家学传于后人。“忠厚传家久，诗书济世长”。汉朝名儒的家风传世、父母的言传身教，尤其值得我们学习。这些家族的命运也始终和国家的命运结合在一起，正因为有一个个和谐的大家族、小家庭，才创造出汉朝的皇皇盛世。
——李太仆
李叔同与丰子恺算得上民国时期最有名的一对师徒。他们不仅是师徒，也是人生密友、艺术知音，两人心心相印、惺惺相惜。民国史上这对师徒，堪称佳话，也是传奇。事实上，这样亲密无间的师徒关系已成遥远的绝响，已是不可复制的风景。这本小书涉及这对师徒的交往，但更多的展现了这对名师高徒的人生经历、艺术成就、做人风范乃至宗教情怀。39岁那年，李叔同飘然出家，皈依佛门。风流倜傥、玉树临风的他，变成芒鞋青衲、心如止水的弘一法师。即使你不谙佛学，不信佛教，弘一法师的认真、执着、虔诚、刻苦，也会让你心生敬意，感动不已。笔者撰写这本小书时，这种敬意与感动一直弥漫在心间。
——魏邦良
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