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周裕锴 | 温泉洗垢

周裕锴 未曾读 2024-01-26

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２０２２．１１ ．０９ ｜ Ｎｏ．５６５




题 汤 泉
释可遵

禅庭谁立石龙头？龙口汤泉沸不休。
直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。

——《冷斋夜话》卷六

北宋福州中际可遵禅师（生卒年不详），号野轩，是云门宗雪窦重显禅师的法孙。可遵好作诗颂自我炫耀，欲盖过他人。所以禅林中人对他表面尊礼，心里却不以为然，称他为“遵大言”，意为“大言不惭的可遵”。可遵曾经过庐山温泉寺，题诗壁间，为苏轼所赏，因此而更为知名。

“禅庭谁立石龙头”，写温泉所处位置和泉眼的形状。据《庐山纪事》卷三载，匡庐黄龙山北麓有二池，水曰温泉。其地有温泉寺，俗谓之灵汤寺。寺僧尝凿石为龙首以出泉。汤泉，即温泉，以其水热如汤，故称。“龙口汤泉沸不休”，汤泉从石龙头口中涌出，流泉滚滚，作沸腾状，无止无休。温泉处于禅院中，正好用于洗浴，相当于天然的浴室，较一般禅院的浴室洗沐效果更好。僧徒的洗沐，是日常修道的重要行为之一。《释氏要览》卷中曰：“澡浴，但为除身中风冷病，得安稳行道故。有五利：一除垢；二治皮肤，令一色；三破寒热；四下风气；五少病痛。”

“口”是说话的器官，所以“龙口”的“口”具有双关的修辞效果。一方面，“龙口”中流出沸腾的汤泉；另一方面，“龙口”又似乎在代替汤泉发出宏愿：“直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。”即洗尽众生尘垢之后，我这滚热的温泉再混同一般清冷的泉水。因而“龙口”中“沸不休”的汤泉又可看作它自身喋喋不休的誓言。当然，这拟人化的汤泉归根结底表达了可遵的志向：待我弘扬佛法，除尽众生烦恼之后，再功成身退，混同常人。

可遵这首诗借咏汤泉而言志向，颇得咏物之体，拟物为人，构思巧妙，所以能得苏轼的注目。然而，“直待众生尘垢尽”二句，俨然有释迦牟尼担荷人类罪恶之意，虽是向上一路，毕竟过于高标自诩，不自觉露出“遵大言”的本色。


戏作汤泉诗
苏  轼

石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？
若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？

——《苏轼诗集》卷二十三

这首诗又见于《侯鲭录》卷四、《冷斋夜话》卷六。苏轼过庐山汤泉，见壁上有可遵题诗，虽然喜欢，但觉得在禅学上还有可议之处，于是作七绝一首。因此，这首诗与其说是和作，不如说是翻案。

前两句针对“禅庭谁立石龙头”二句提出疑问：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？”如果说石龙头虽有口，而没有水的根源，那么又怎能自在地吞吐温泉呢？“根”字既指水的根源，即温泉的根源，又双关佛教六根之说，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。《楞严经》卷六说：“一根既返源，六根成解脱。”然而此就“有根”而言，若是“无根”，则既不能返其源，更不能成解脱。所以反过来说，流泉既可吞吐，则其口理应有根；既可自在吞吐，则其根理应返源而成解脱，否则如何能“自在”？进一步而言，若说石龙口有根，那么此顽石凿就之龙头何来根性？若说石龙口无根，那么此流泉又如何能自在吞吐？这两句问语相比于可遵原诗的写实，显然有更深的哲理意味，涉及一根返源与解脱自在之间的关系。

后两句也是问语形式：“若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？”这是针对可遵“直待众生尘垢尽，我方清冷混常流”两句而发。垢，既指人体之尘污脏物，又为佛教术语烦恼之异名。清净而无垢染，称为无垢，也称无漏。苏轼有次在泗州雍熙塔下洗浴时，写了首《如梦令》词：“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”虽是游戏之作，却可看出苏轼的佛学思想。词中关于水与垢的描写，来自佛教万法皆空的观念，万法由因缘而生，无有自性，无自性故空，即以空为性。以空为性，所以清水与尘垢“两俱无有”。这两句诗也表现了同样的道理，若按照万法皆空的观念，则众生本无尘垢，而汤泉也无寒温之分，哪里还谈得上“清冷混常流”？所以苏诗这两句可看作是对可遵誓愿的解构，“直待众生尘垢尽”的大言，从根本上来说是没有意义的。明白这一点，方可悟得“自在流泉任吐吞”的真谛。


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《禅诗精赏》
周裕锴 著
复旦大学出版社，2022年7月


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