莲师教言· 松岭宝藏 | 禅修教言之殊胜金鬘
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
愿具有业缘福报的虔信者
能够值遇这些教言。
禅修教言之殊胜金鬘
7
《上师意集》法的圆满次第大手印
如何将「无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣」的
譬喻意涵融入日修之中的忠告
南无 咕如 (顶礼上师)。
圣号为莲花生的大师，他的身如太阳般不变，他的语如溪流般不止，他的意如天空般无遮，他的功德如河川般超越增减，他的事业如风一般无有阻碍，他的证量等同诸佛，并且他因应六道众生而教导佛法。
▽上一期▽
此时，当你探究事物时，你了悟到没有要接受或拒绝的事物，了悟『事物和我不过是欺瞒的幻相』。
由于你看万事万物有如虚空，你看自己不是自己，看他人不是他人。
当你闭上眼睛让心向内时，一切客体变得有点模糊，念头之流中断，且没有显相，所以心的明澈获得如虚空的功德。
你不觉得自己有身体，也注意不到有呼
吸的进出。这时候的心理状态就像黎明时转向天空的一面镜子那般，如如不动的明亮。
它保持完全的明澈，没有任何焦点或概念，但对自身又同时是清晰明显的。由
白天到黑夜都持续而没有改变。
有时候，了知的续流会逐渐变得更加坚固，但接着坚实感再度轻缓消失。
若要于此有所进展，便不要攀执于明澈或自在，不要专注在任何事物上，而且不要攀执任何事物——只要单纯地让这个状态保持自觉。
当你试着从这个状态中出来时，感觉并不像你已经离开，而即使你真的短暂地离
开，你又会缓缓地返回这状态。
由于在禅坐时已经信解事物的真相，当你维持入定的时候，所知的事物将以平常的方式显现。
你既不攀缘于它们，也不专注于它们。
如果你可以保持如此，乃至于将对证悟的渴求视如幻影，并对轮回不抱有恐惧，那么这就称为无动摇的观见事物。
若要生起此状态，即使是对境与思考者的微细形式都必须抛弃，这包括『它是如此如此』的概念。
换言之，首先不要压抑任何事情，接着不要执取它的现前，最后不要追逐它。
反之，让它从你生起，然后消退于你。这种随你所欲而长久保任的能力，就称为调和之心或无有作为或奋力③。
① 于《上师意集》中则加上:「......亦称自然无作之心的本质或见到完全且明澈的觉性。」
如此入定时，你可以在出定之后或是处在定中时，探究自己所觉受的事物。
但是你会发现，不需要修正任何洞见，也不需要刻意试着去审查任何特定的所知客体(对境)。
每一个念头，不论何类，都有如法性般明澈现前。
每一个情绪，不论何类，都生起为法性。每一个疼痛，不论何类，都不造成伤害。每一个喜悦，不论何类，都不带来利益。
你无须改进注意力，因为它保持自由开放。
即使你不在做禅修，也不离开法性。
由于没有比此更为无上者，你感到毫无怀疑。由于你未见到禅修的对境，你也无须在意念上做努力。由于你的专注力已成为法性本身，其保任超越起落湧退，这个平等性即是法身的了证。
当你如此获得相续的稳定时——而非凡俗的有形状态——就称作无念觉性的本然觉受。
措嘉佛母向上师问道:
「正确的禅修练习，其征兆有哪些?」
上师回答:
「当你长时间以上述方法练习禅修之后，会出现内、外的征兆。
内的征兆有:
入定时不会注意到呼吸的进出;
不会感觉到有身体;
不会感觉到冷热或甚至剧痛;
并感觉到无所依缘的自然欢喜。
此时，对任何特定感官对境的攀缘都会降低，对『它是如此如此』的固著会减少，对各方面的胆怯也会减少。
自私、好恶、担忧、世间八法，以及其他种类的想法都变少且较不明显。
在这些征兆显现之前，你必须尽一切所能去做，直到符合这些征兆。你也可能会出现一些较小的神通力，他心通等诸如此类者。这些都是内的征兆。
外的征兆有:
看见自身于内发光，或在半空中看见各种光、色、彩或形状;
看见诸佛和其他圣者的身形;
听见他们的声音以及看见他们向你表示敬意的姿态;
或他们向你讲法、授记等。
对这些现象产生攀缘心，并相信它们是持久真实的，将产生被魔罗④干扰的过失。当你既不攀执也不相信这些现象的时候，它们便表明了善的功德。」
措嘉佛母向上师问道:
「出定之后，应该从事哪些日常活动?」
上师回答:
从上述禅定状态起坐之后，有两种修练的方法。
首先是依慧观而修，即相信你所经验的一切——你，你自己，以及内外事物——都是如梦的幻相显现。
在四种日常活动中保持如此的相信，不论你参与什么或享用什么。
不论身体的感受为何，修练的方法为既不压抑感受，也不执持于心中。
在身、语、意的所有活动中，不论任何活动，都练习不要执持任何聚焦。
依方便而修是对如幻的有情众生修练如幻的悲心，且只要不妨碍你的禅修状态，便可做各种事业去帮助他们。做广大的发愿，例如(普贤行愿文)⑤。
分别善恶，并做各种善行。
在任何时刻，如果你做善行时执持善行是真实的想法，就不属于上乘，也不是平等舍的状态。
因此，了悟你和所有事物都是幻相。你应该尽力集资净障，直到你证得对平等舍的确信，亦即对于要积聚的资粮或要净除的障碍都不执为实有。
在禅定的状态中，离于取舍， 保持离于因恶行而落入轮回的害怕，并且离于因善行而 获得涅槃的冀望。
⑤ 《普贤行愿文》(Arya Bhadracharya Pranidhana Raja，圣贤行大愿王)是在《华严经》最末的著名祈愿文。
即使你已经证得对平等舍的确信，并且能够离于取舍而行事，你应在不执持有概念性的专注之下敬持誓戒的德行，以便帮助他人避免有害的行为并依止于善德。
一般而言，不要论断耽溺或戒除是善或恶。落入取舍或执其为实，就是阻挠平等舍的障碍，就像白云和乌云都会遮蔽太阳一般。但更为如此的是，证得对平等舍的确信之后，如果专注在戒律的持守或违犯上，就是妨碍了解真如的过失。
不要被任何有关成败、名利的情绪念头击败，而且不要一直想着它们。舍弃你个人的缺点，例如胡扯的愚论、分心的活动，以及心不在焉。
训练自己在所有身、语、意的活动上都全然柔和。不要思惟他人的过失，反之，要思惟他们好的一面。
如果你变得自夸自傲，自负地想:
『我有特殊的功德，我已经证悟法性』，这表示你尚未证得法性，所以要舍弃这种念头。
简言之，由于有念是轮回，无念是涅槃，当瑜伽士停留在散乱分歧之中时，就称为轮回; 而即使只有一刻保持在无缘禅定时那时候就称为涅槃。
①在禅修状态下短暂体验到的乐、明、无念的心境。
措嘉佛母向上师问道:
「如此修持之后，如何觉醒而证悟?」
上师回答:
「当你已修习法性的无念自性时，念头——轮回的起因——逐渐变弱且更加安静，而无念的觉性则自然现前。
这个觉性是安详宁静的，所觉受的领域极为清净，且〔佛之〕三身以及其他证悟的功德将自然显现，有如由太阳放射而出的光芒。
一旦精熟于这样的自性之后，也许你的身体留在人间，但你的心却住于佛地。
如此修持之后，无疑地，你将在中阴阶段证得佛果。
换句话说，在你如天空般的个人觉受——完全无生的法身——之中，在他人的眼中，如日般的报身与化身将会利益有情众生，有如太阳的光耀。
措嘉佛母向上师问道:
「中等根器的人应要如何练习禅修?」
上师回答:
在信解一切事物都是自己的心时，中等根器的人应该专注于念头无可执取的无止尽法性状态，并在那样的状态中禅修。
这么做，就无须避免修习或思惟，因为了悟是必然的。
换言之，看见一切事物皆是心，此外无它。在任何心的状态中都看见心——无有分离。即使在刻意禅修时，也会看见法性。
由于了知念头的来去是心的自性，无论法性以念头的形式如何显现，心的自性是自证(self-vident，不证自明)的。
相信心为它物的想法不会形成。
不论自己的心如何安住，且不论所见为何，心的自性是不证自明且不会灭止的。
即使在不修习时，心也是显而易见的，且甚至无须修练便可以完全掌握。
当安住在此一自性中时，不论可能发生的对境细节为何，它既不会造成伤害，也不会造成分心。
因为没有生起概念心，对各种特征的感知，其本身即是心之自性的证明。
如此，一切现象都揭示着心，并且与那不会灭止的状态从未分离。因此，无须任何努力，无所做即得到解脱。
无论客尘如何显现，皆了知是心，而且即使产生任何概念或意念，了证在任何时刻都不离开法性。
如此，当所有现象都被了知为心，且不会不知不觉地落入有念的状态时，那就是本觉。对于已经证得此实相的瑜伽士，他看见每一个感官觉受都是法性，因此一切感知都是修练的形式。
所以，一切现象都无别于心，且没有其他念想生起。
由于不生起，所以客体与概念都是法性。
透过这个了悟，对万事万物的体验皆是心。由于这个心是无形的，因此不将念头与概念视为过失，且于念头当中禅修。
在如此状况中，不论正在做什么或感受为何，每一个体验无非都是更深入的禅修。这指出了『见修一断』(the single cut of view and meditationtraining)的主要原则。
措嘉佛母向上师问道:
「如何辨认出法性、本觉?」
上师回答:
认出本觉的口诀，是有如老练的医师藉由病人的行为举止、脉象或尿液来诊断病情。
同样的， 瑜伽士应该运用三件事情来认出周遍如虚空的本觉:
佛陀的话语、
上师的教导，
以及自己的觉受。
本觉的全然当下，就有如太阳光照射到镜面上。同样的，瑜伽士应该保持在本觉的完全当下，离于任何清澈的影像。
对于六聚⑥本然状态的关键教言，是有如被疾病侵袭的病人，已没有害羞或困窘的概念。
同样的，瑜伽士应保持对一切所知对境皆不形成任何概念。
⑥ 六聚，意指感知到五种感官的对境，外加上意念的对境。
与本觉的直接邂逅，有如神奇的疗癒师将所触摸的每一件事物当作治病的媒介。 同样的，取得见地的甘露之后，瑜伽士应该运用一切事物当作本觉的媒介。
让心静下来的口诀教言是有如被放入盆中而无法移动的乌龟。
同样的，当瑜伽士运用上师的指导而掌握自心之后，他的心也无法移动。所有的这些口诀教言，都是指认法性、本觉的方法。
措嘉佛母向上师问道:
「安顿这个本有觉性的方法是什么呢?」
上师回答:
「有三种安顿自心的方法。
如高空翱翔的大鹏金翅鸟般安顿，是指金翅鸟在双翅疲累时便在高空中翱翔。
翱翔时，它无须费力，也无须达成任何目的。
翱翔时，它同时清楚看见下方的大地。
翱翔时，它同时拥有在它之下所有人的能力。
翱翔时，它用的是破壳而出时随即已完全发展的飞翔力。
同样的，当瑜伽士安住于禅定中时，应该将疲累的心安顿放下，不做任何努力，同时看见上乘的原则，同时保有下乘的能力，且即使身在轮回中，仍然拥有觉醒的境界。
如燕子归巢般安顿，是指做的时候完全没有进一步的刻意思惟。
瑜伽士应该在安顿自心时，同样完全没有
其他进一步的刻意念头。
如舍弃一切事物之人般安顿，是指不论心的状态为何，都不去调整或修改它。
同样的，不论心的状态为何， 瑜伽士都不应该去调整、修改或以其他方法染污它。
未完待续
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
第十七世大宝法王噶玛巴
开示和亲诵
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