莲师教言· 松岭宝藏 | 心与心性的至要教言
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
愿具有业缘福报的虔信者
能够值遇这些教言。
至要重点篇
8-1
《上师意集》法的圆满次第大手印
如何将「无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣」的
譬喻意涵融入日修之中的忠告
▽上一期▽
乌迪亚那莲花生大士的证量等同诸佛，且他的色身超越生死。
卡千公主措嘉向这位化身佛请教:
「伟大的上师，请垂鉴，请问诸佛与有情众生之间的分界线是什么?」
上师答道:
「措嘉，我们所称的佛陀(sang-gye，藏音「桑杰」)，指的是清净了无明(sang，藏音「桑」)之后，智慧与慈悲的圆满(gye，藏音「杰」)。
有情众生由于未能了悟无明是无明，所以成为众生。因此差别在于明或无明。
当你将这点应用到你的相续时，观看你的思惟心，看见此心为空，不具任何体性。
看见并了悟到，心的重重觉醒层面是自行展现的，就是有情众生自然清净而成为佛陀的要诀①。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
① 这一句源于《上师意集》版，而《玛赤》(Martri)版中则说:「当你看见并了悟到思惟如此自行消融......
措嘉佛母向莲师问道:
轮回与涅槃之间的分界线是什么?
上师答道:
轮回，『流转』，是从一个地方转到另外一个地方。
涅槃是已斩断这个流转(循环)。
当你将这点应用到你的相续时，看见自心自性是本自即有的，从未生起过②，且不受物质性的过患所染污。
当你见到这点时，就没有流转的地方了。
轮回从本始被清除、净化之后，即称为涅槃。
这是轮回自然清净成为涅槃的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
② 在另一份文本中，吉祥狮子(师利星哈)将阿底定义为「无生自有」。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「无明(不了知)与明(了知)之间的分界线是什么?」
上师答道:
『无明』(marigpa)是不明了心的主要本质。
『明』(rigpa)是看见心的这个基本本质③。
当你将这点应用到你的相续时，向内看着这个本然状态，这个清澈、宁静、鲜活觉醒的心的基本本质。
如此单纯地看着心，是自然清除无明的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
③ 为使译名前后一致，如果原文用 knowing，就翻为「了知」或「明」;rigpa 若强调为「原本的」，就和 primordial awareness 相同为「本觉」，若未强调则也是「明」;awareness即单纯是觉性; wakefulness 则为「觉醒性」。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「心与心性的分界线是什么?」
上师答道:
心(sem，森)是形成的思想。
心性(semnyi，森尼)是离于思考与作意。当你体验到此一本质就是你的相续时，便中断自心的意念活动并任其如是而为，无作意且如它的本然状态。
这个离于任何作意，寂静且鲜活觉醒的状态，是自然清净自心的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「遍基(阿赖耶)与遍基识(阿赖耶识)的分界线是什么?」
上师答道:
在遍基(kunzhi，坤兹)中，「遍」指的是来来去去形成概念的念头，「基」是与法身相合的基本了知，因此是储藏善恶习气的容器。
遍基识(kunzhi namshey，坤兹南谢)是从遍基激起并生起为念头的心。
当你将这点应用到你的觉受时，让你无作意的本然状态、你真实根本的自性，不受思惟干扰，平静地保持着无念与鲜活的觉醒。
认知此为遍基与识两者的本然状态，也是事物的自性。
因此，这是自然融入法身的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「心与心识的分界线是什么?」
上师答道:
「心(yid，依)是思惟的基础，心识(yidkyinamshey，依吉南谢)是所有可能发生的念头活动，是促使心活动的风息。
当你将这点应用到你的相续而体验时，不要被挑起情绪的风息所煽动，而是让心保持无念，不由任何体性所构成，就有如酥油灯中不为风动的火焰。
保持觉醒，但不形成概念。这是让心和心识自然消融为法性明澈自性的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「胜义与世俗的分界线是什么?」
上师答道:
胜义是超越概念心范畴者。
世俗是不受抑制的经验者，它的体性是任何可能的迷妄心境。当你将这点应用到你的相续而体验时，当你向内看着世俗，你发现世俗中并不包含任何概念心的范畴，在体验时反而是空的，且并非由任何事物所组成。
这是将世俗自然消融而成为胜义的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「此岸与彼岸之间的分界线是什么?
上师答道:
此岸是指轮回的现象，彼岸是指超越
轮回的现象。
当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着属于此岸的一般思惟心，由此看见它是完全无实质的，是无可理解的能知，这是所谓的『到达彼岸』，是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀④。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「昏沉与觉醒之间的分界线是什么?」
上师答道:
「昏沉是由于厚重的心意遮障而无法理解任何事物。觉醒是鲜明地如实看见初始的本然状态。
当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着这个不了知、无理解力的心本身，不要质疑心是否了知，由此看见它不含任何体性，而是清澈且无遮的。这是让昏沉自然消融的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
④「到达彼岸」一词是波罗蜜多(paramita)的字面直译。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「爱与憎之间的分界线是什么?」
上师答道:
憎是厌恶另一个对境，爱是喜欢另一个对境。
当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着触发憎恨的对境，并看见它是空性的，没有任何体性。
向内看着激起慈悲的对境，并看见它也是空性的，不具任何体性。你所憎恨的敌人是心，你所挚爱的朋友也是心。了解这心是空性的，非由任何事物所造，即是让爱憎自然消融的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
未完待续
《莲师七句祈请文》
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