妙祥法师开示

一居士：秦皇岛海洋放生条件很好，河里不安全，这种情况还能放吗？

这个问题要看是不是救急的问题。比如说在市场买两条鱼，你不放它就死了，那怎么办？那我们也得想法放，它多活一分钟也是活，活两分钟也得救。

我们救生命就是说尽心尽力，不能说这个众生过十分钟它就死掉了，我们就不救了。

那我们到医院，如果医院不抢救我们，说：“你再过一个小时就死了，那我们不救了行不行？”（众人笑）

那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说，我们应该设身处地地想，它只要是能够活一分钟，哪怕它活几秒钟，甚至它死了，因为它的神识还没有离开，我们都应该救护的。

我们僧团行脚的时候，看见那死的众生，轧死的，我们都进行掩埋和救护。

九五年行脚，我走到北京的时候，有可能是两个老鼠皮吧，已经在马路上被轧得干干的。当时那马路上没有多少人，就一个人在那旁边站着——不远的地方。我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来，挖个坑就给埋了，然后我们就坐那儿休息。

当休息的时候又来了一个人，他就问我们为什么要走啊，方便铲是干什么的？后来旁边那人就答了：“他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了，那皮都干巴了，他们还给掩埋了，这一看就是真正的出家人。”

就是说出家人的本质就是慈悲，不在于众生死和不死。我们把众生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，尸体我们应该掩埋了，通过这个不断地培养我们的慈悲心。

另外众生的尸体如果不能掩埋，其它众生看了，它也会起烦恼的，起嗔恨心。如果我们掩埋，能够使我们的心放出一点慈悲来，对所有的众生都是有好处的。

“这个海洋放生条件很好，河里不安全。”不安全的情况，上午跟秦皇岛佛协秘书长也说了，秘书长也有决心要争取一个好环境，这是一种菩萨行为。

河里不安全我们得创造安全，比如说我们从市场买来的鱼，买了十条、八条或二十条，如果河里确实不能放，怎么办？那我们不能不救，我们救了以后，弄个盆先搁家里养。

等条件好的时候，装塑料袋里，给它氧气，我们可以到哪个水库，能放生的地方去放。

一居士：师父，我们每个月放生，大家对于买生有共同的疑惑。比如买鲫鱼有掉鳞的，我买时全都包了。有人认为，买回来就得放出去，它得活啊。而我是本着随缘，毕竟它在生命的最后一刻能够听闻佛法，咱们给它皈依了，这就是最好的。这是不是对的？

这是对的。救人不能考虑：哎呀，他岁数大，别救了，过两天就死了。哪有那事？不能说明问题。

一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？

你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。

像你们小型放生做不到这点，可以用大塑料袋和手动小型泵往里打氧气，或专门弄氧气瓶往里灌氧气，开到鸭绿江没有问题。

妙祥法师

一居士：阿弥陀佛！我们放生遇到一些说法，就是现在有人说要科学放生，那些物命放下去以后不适合，有的就死了，还有一些被捕捞了，前面放后面捕捞也不适合，所以应该改变这种放生形式。这种说法到底对还是不对呢？

就是说，他们说的有他们的道理，究竟对不对，佛教有佛教的看法。佛教为什么要放生呢？佛教是为了因果去放生。

一居士：为了它们的法身慧命吗？

为了因果。

一居士：因果。

佛教是为了因果去放生。因为有什么因，必然有什么果。我们放生是为了因果。因为啥呢？你救一个众生，它必然有一份被救的因缘。

一个是被救的因缘，另外，因为被救了以后，它会听闻佛法，它会有一个成佛的因缘。所以说，一个被救的因缘，一个成佛的因缘，那我们就得去放。

至于什么科学放生啊，那都是现代人所面临的，或是看不惯，或是不懂得因果，他们讲出的一些他们认为有道理的话。

这个话有没有道理呢？从某些方面是有道理，但他们处在什么呢？不懂因果的条件下去讲这个道理，他们没考虑到因果。

因为佛教和世间法是不一样的，佛教是讲因果、讲轮回的。他们讲的是什么呢？眼前的利益。

比如说，像喜鹊呀，还有很多的众生啊，那些啄木鸟、燕子，他们认为都是益鸟。但这益鸟之所以“益”，是因为吃虫子，他们认为这是好的。

但佛教不是，佛教是避免杀生。所以说他们这个所谓的科学放生，实际上是属于世间法。我们讲的放生是从佛法、从因果来讲的，是属于出世间的一种大法。

他们讲的道理呢，我们也不可否认，但是它不能指挥佛教的因果法。因果法应该指挥世间的做法，这是原则。

这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题。那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。

一居士：放生时有些众生已经损伤，放了也未必能活，这种情况还能不能放？那放还有意义吗？

放生啊，我们放生不光是解决今生的问题，还要解决来生的问题。

因为我们人有寿禄，寿禄到的时候，我们知道学佛人要助念，要往生西方，其它众生也存在这种机会。临终的时候，病苦的时候都需要一个助念或是一种开示。

比如说如果它已经损伤了，只要是有口气，甚至已经没气了，不能活了，但它的神识并没有离开。如果我们进行三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它都有可能超生，脱离畜生道或是往生西方，所以说这很有意义。

放生不能说看到活了就是放生。我们更主要一点要为众生讲佛法，要进行开示，不光是要念佛，还要讲戒律。现在我们缺乏的一条就是诵戒。

放生的时候都念佛号，比如人往生的时候也念佛号，实际上更主要一条应该念菩萨戒（依是否受戒，而自念或请其他受过菩萨戒的人帮助念），念戒助往生，这个是非常殊胜的，大家也可以试一试。

刚才讲的这些都是放生的问题。我刚才说了，用心灵去关怀众生，就是说你把众生看成是你心里的一部分，也就是和众生一体，这就是用心灵去关怀众生。

如果你把众生和自己分别开来，那就不是用心灵了，你只是用心，用心你可能是用世间的心，并不是出世的心。

我们应该用出世心去观察，因为这个法界所有的相都是虚妄的，都是唯心所造的，所以说我们用这个观念去理解放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生才能真正地解脱。

摘自溯源佛教网《放生护生》

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