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三净肉，

即没有亲眼看见为自己杀，

没有亲耳听见为自己杀，

没有怀疑为自己杀，

远离这三种过失的肉。

作为大乘佛子，三净肉到底能不能吃，一直众说纷纭。萨嘎月之际，让我们一起遣除疑惑。

三净肉

小乘不了义说法，大乘全面遮止

索达吉堪布

如今，多有众人以小乘佛法开许修行者食三净肉为理由，理直气壮地为自己的吃肉行为辩护，他们尚口口声声地引经据典说，释迦牟尼佛在律藏中也未曾全面禁肉。

其实佛陀在《涅槃经》等经典中早就明示过，小乘教义对所谓三净肉的开许根本就属于方便说法，实为不了义之权宜之计。大乘行者理当彻底禁肉，如此方堪称为行菩萨道者。在本经及其他一些了义经典中，世尊尚对当初开许食用三净肉的情况作了详细说明。

解释《楞伽经》的大智者加纳班匝对此问题有说明道：“释迦牟尼佛从初转四谛法轮开始，一直到为持明者转密宗法轮之间，其间所宣说的别解脱戒、大乘菩萨戒以及密乘戒律，其境界就像阶梯一样次第上升。

为不失毁上法，大乘戒律全面遮止了声闻乘戒条中曾经开许过的食用三净肉等规定。虽说个别经典中未曾遮止食用十种自然死亡之众生血肉，但此类开许仅限于方便摄受罗刹等凶恶众生之用，或为直接、间接利益众生而已。严格说来，何时何地都应禁绝食用一切众生血肉。”

但是，很多对来生一无所知惟知希求今世身体健康的现代人，仍固执地认为吃肉有益健康，有益延年益寿，因此他们始终拒绝戒荤茹素。更重要的是，吃肉对大多数肉食者而言已不仅仅意味着填饱肚皮、增强体力，在很大程度上，吃肉已成为了他们的一种味觉享受与人生乐事，甚至上升为一种生活惯性与习俗。

在这种前提下，让他们断然戒肉当然会有一定困难，因多生累劫的串习不可能一下子就轻易摆脱掉。但这绝不应该成为贪恋肉食的原因、理由！客观、公正地说一句，戒肉所带来的暂时“痛苦”与“不便”，根本就不似患了绝症般的痛苦；而且这眼前的所谓“痛苦”，正是为了减轻乃至消除杀生食肉所必然带来的来生剧苦！

何况我们身边的许多素食者已经为我们做出了榜样——汉地的佛教徒基本上个个吃素，尽管他们信佛前也曾吃荤多年，但凭着对上师三宝的坚定信心，依教奉行、力断荤腥以来，十年、二十年、三十年甚至大半生，他们不仅坚决断掉了对肉食的贪恋，以至看到饭桌上的油腥就恶心、犯吐；更可贵的是，众生平等、无缘大慈、同体大悲的情怀，也在日复一日的素食生涯中被渐渐催生了出来。而且他们的身体力行还彻底打破了肉食者的颠倒胡言——食素才真正是长命百岁的正因！靠着血腥屠戮得来的饭食，无论如何也不会成为身体的营养素。

摘录自索达吉堪布《藏密素食观》

传喜法师

我们吃素的人来说，一天我吃素，全天下杀生与我都不相干。但反过来说，我吃了七天素，这个七天是清净的，我第八天开始吃肉了，我只吃了一筷子肉，但是全天下杀生都与我有关系。

没有一块肉不是很悲惨的原因过来的。那个肉不像长蘑菇一样，地下长一块肉出来，不是的。都是被一刀下去血流成河，肌肉都在抽搐啊，痛苦啊，肉体也痛苦，精神更痛苦！然后我们就吃了那块，那个肉就是那个产物，就是这个因果，那你结了这么一个恶的因果的缘，那还会有好的地方去啊？

鸡蛋也是众生的身份，鸡下一个蛋，那是很困难的，得受极大苦，鸡蛋是鸡的精血变化成的，也是鸡的身份。

所以我们吃了以后，滋养我们的身体，我们就和它结下了因缘，欠它的债，将来是要偿还的。

佛在《楞严经》里说，若身、身份皆不可用——众生色身全体或者一部分，皆不可用，若食若服，都不行。

不但吃有罪，服，就是皮毛，穿畜生的皮毛，皮毛也是畜生的身份，它被宰杀流血牺牲，受极大苦，我们在畜生身上取利就欠它的债，将来就得偿还，在这个上面没有中间的道路可走。

诸恶莫作，众善奉行。要断一切恶，一恶不留，就是不要掺杂。

来源/网络

编辑 / 青青，审核 / 如梦

回向偈

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

此文一切功德，皆悉回向原作者及各位读者

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