前世关我什么事？反正我也不记得……
你说：我不记得有前世，如何证明它存在？
佛陀在《圆觉经》中是这样解释的：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”
也就是说，有始有终，有生有灭，有聚有散，相续循环，就是轮回。可见一般人的生活，见闻觉知，起心动念，可不都在轮回中嘛。
如何证明有前世，其实跟证明是否有昨天是类似的。
你说：昨天当然有，因为我记得。
那么，也有人记得他前世的经历，如果说记得就证明有，那前世也应该有。
你说：大部分人都记得昨天，而不知道前世的情景，所以昨天肯定有，前世不一定有。
你说：昨天发生过的事，我有照片、视频、录音等等为证。
的确，技术发展到今天，我们有了很多记录的手段，但这些所谓科学、有形的证物，有之能证明有，无之不能证明无，否则在影像技术发明前的漫长时期里，人们无法记录下“昨天”的影像，岂不是他们都不曾有昨天而只活在“今天”了？
文字记录也是同样道理。有的族群以文字的方式记录自己的过去，有的族群没有文字记载的历史，但是记录的缺失不代表经历的空白。
你说：昨天工作的成果，我今天在享用。昨天还有很多事没做完，我今天接着做。如果没有昨天，我今天身在其中的这一切又是从何而来？
你说：昨天的我活到了今天，今天我还活着就证明了昨天的存在。
事实上，昨天的你和今天的你不是完全一样的。细胞新陈代谢的道理你应该懂，分分秒秒间，构成我们身体的细胞都在变，并没有一个一成不变的身体从昨天过到了今天。
就心而言，觉知、感受、认知、思想等也并非自成一体，而是一个个念头的前后迁流。
如果把身心的这种相似相续定义为存活，从昨天活到了今天，那么前世到今生，一贯而下的业因果在继续，身心作为业的体现，也是前后相续的，因此也可以说是从前世活到了今生。
不同的是两天之间的差异一般情况下不易察觉，而两世之间的差异比较大。
其实，不要说两世，就是在一生当中，我们从小到大，因自然的生长、衰老，都要从里到外彻底变几次。童年的你，长大成人的你，老年的你，无论外表还是内心，差异都很大。
若是发生重大变故（也可以理解为重大的缘起），则外表、内心都可能在短时间内有巨大改变，前后判若两人。比如遭遇灾难、事故，身体被损，变得面目全非；或者内心因为受到某种强烈刺激而丧失记忆或精神失常。
两世之间，经历死亡、转生、住胎的巨大恐惧和痛苦，身心迥异是同样道理。
昨日今日，前世今生，皆是业力和缘起显现的相续。因缘渐变，则身心渐变。因缘巨变，则身心巨变。
因缘差异大，身心世界的差异也大。所以不能以看上去相同或不相同，来证明延续或不延续。
我们可依此类推地继续下去，但我不想陷入逻辑辩论当中，所以在这里只是简单地举几个例子，希望能给大家一点启发，换一个角度思考问题，并尝试去挑战自己的某些成见。
不是所有东西都需要靠实物去证明，也不是有实物证据就一定能解决问题的。
比物质生活更高一层的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一层的精神生活更是如此。
——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》（2017新版）
我们的前世真有出息，他挣来了我们的人身。可是今生的你，千万千万不要把未来推到悬崖上！
——米拉日巴尊者
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