经论 || 到底什么叫做悲心 · 2016《解脱庄严宝论》
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十
| 关键词 |
大乘法门 慈心 悲心 菩提心 发菩提心四缘
世俗菩提心的观修
悲心
切莫浪费悲心
当悲心不够的时候，我们就没有勇气，不敢去承担。
悲⼼和同情心是完全不同的。
同情心带着⽐较强烈的自他分别，⽐如说有一个⽐我痛苦的对境在那边，它是带着⽐较强的这种分别而⽣起的心。
然而悲心却不是这样子的，悲心是在我们的内心深处，觉得⾃己和一切⽣生命是一体的。
当然外相上是有差别的，对境还是苦的，⾃己相对上来说是好的，外相上来说是这样。
但是，真正的悲心，是在内心深处知道，⾃自他是一体的。当你有很强烈的这种同体感时，这个就叫做悲心。
现代的科学家也发现，⼈人都有悲心，也都有悲心的潜能。当然这里科学家所说的这种悲心，不见得符合佛教大论当中对于悲⼼的定义。
总之，我们说每一个人的心中都有这种悲心的潜能，但是可悲的是悲心被封闭住了， 它没有被好好的培养，没有被善加的利用，就好像一盏灯被蒙蔽住，光芒无法展露露出来。
举个例子，就好像人天生有说话的能力，有一些例例⼦是⼩孩⼦在深山里，完全没有人可以跟他说话互动，这样的孩子长⼤之后也就像动物一般没有说话的能力。
由此可见周围的环境有多重要了了。所以，悲心应该从小就开始练习，这不一定是说环境要多温暖，多么充满悲心，其实只是语⾔上多说悲心的话语，这本身就会很好。
从小就受到悲⼼⽿濡⽬染的孩子，长⼤之后⾃然会⽐较温暖、具有悲心。
这点的重点还是要练习，要试着去培养和开发⾃己悲心的潜能、悲⼼的种子，否则就跟没有悲⼼的种⼦是一样的，正如之前语⾔例子中的情况⼀样。
无论如何，我们每个⼈自身都有悲⼼的种子，重点是你要去训练、培养它，悲心才有可能开发出来。我们都有这样的机会，可不要浪费它了。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第四天
悲心生起的条件
为什么有的⼈很容易观修悲心，有些⼈怎么修都生不起悲⼼呢?
我觉得⽣不起悲⼼的原因，是因为缺少了智慧的观察。
如果了解⾃他的关系，也就是体认到悲心的对境和⾃己都⼀样想要离苦得乐的时候，你就很容易易⽣起悲心，因此要生起悲心并不困难。
悲⼼没有敌人、没有亲人，也没有陌⽣人——真实的悲心，是没有偏私的。因此，当你无法⽣起悲心的时候，⾃己就要好好想一想，到底⾃己的悲心是怎么修的?
是不是⾃己的分别⼼太强了?
总是执著那是敌人、那是亲人，或者不认识的⼈等等。如果是带着分别心⽽修，那么真实的悲心终究是无法生起的。
当然了，对于⾃己喜欢的亲友，我们⽐较容易⽣起悲心;如果对于不喜欢或者陌⽣人也能够⽣起悲⼼的话，这真可说是⼤悲⼼了。
在观修悲心时， 如果你发现⾃己对于讨厌的人或者陌⽣人很难⽣起悲⼼的话，这就证明了⾃己还是没有⽣起真正的悲心，这个时候你需要的是智慧。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第五天
出离心和悲心是一体两面
有的⼈会说:慈悲喜舍也没什么了不起，外道也有慈悲喜舍的法门。
是的，佛学名相谁在嘴上都能说，重点是⾃己是否真的懂得其中的含义，并且有没有试着去实践。
因此我们也该好好想想，到底什么叫做悲心?
很多人以为悲心只是⾯向他人、对于他⼈要慈悲，其实对⾃己也是要有悲⼼的。
我们会说悲心包含了两个面向:
对⾃己的叫做出离心，对他⼈的叫做悲心。
出离心和悲心是⼀体的两面。
为什么对⾃己的悲⼼是出离⼼呢?
因为对⾃己的悲心，会让我们看到⾃己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也⽐较容易生起对于他人的悲心。换句话说，如果连⾃自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢?
因此，以后在想到悲心时，我们应该先反省⾃己是否⽣生起出离⼼了，接着再想他⼈的痛苦，⽣起利他的悲心。
因此，这二方面我们都必须要具备。
当然了，对于⾃己喜欢的亲友，我们⽐较容易⽣起悲心;如果对于不喜欢或者陌⽣人也能够⽣起悲⼼的话，这真可说是⼤悲⼼了。
在观修悲心时， 如果你发现⾃己对于讨厌的人或者陌⽣人很难⽣起悲⼼的话，这就证明了⾃己还是没有⽣起真正的悲心，这个时候你需要的是智慧。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第六天
原 文
发菩提心之所缘，即缘取菩提和有情之利。
此亦如《菩萨地》云:
「是故，彼发心者即缘取菩提与缘取有情。」
其所谓缘取菩提，即缘取寻求大乘智慧。
《庄严经论・发心品》亦云:
「如是彼智慧，寻求为所缘。」所谓缘取有情，也不是一个、⼆个或些许，虚空遍及何处，有情即遍及，彼遍及何处，业与烦恼即遍及，若彼遍及何处，痛苦即遍及，即为了消除他们的痛苦⽽发心。
此亦如《普贤行愿品》云:
「乃⾄虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是⼀切无尽时，我愿究竟恒无尽。」
发菩提心之因，《⼗法经》云:
「由四因⽽生起彼⼼:
睹见彼心功德、诚信如来、睹见有情痛苦和善知识清净劝勉勉。」
《菩萨地》中也宣讲了四因，如云:
「彼四因者为何?
种性圆满，乃发菩萨⼼之第⼀因;
佛陀、菩萨和善知识摄受，乃发菩萨⼼之第二因;
悲悯诸有情，乃发菩萨⼼之第三因;
虽然有各种各样猛烈、无间、长久的轮回痛苦和难行痛苦，亦不畏惧者，此乃发菩萨心之第四因。」
《庄严经论》中对于清净受持表示所⽣发心和胜义发心之因分别作了宣说。其初者:「友⼒因力与根力，闻力善根串习力，坚固不坚固⽽⽣，宣说他表示发心。」
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第六天
2016
《解脱庄严宝论》上
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