语言学家何为？用十年时光破译沈从文笔下的凤凰苗歌
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凤凰的苗歌
你歌没有我歌多，我歌共有三支牛毛多，
唱了三年六个月，刚刚唱完一支牛耳朵。
这是我家乡看牛孩子唱歌比赛时一首四句头（编注：一般也写作“四角头”，即指四句一小节的苗歌）山歌，健康、快乐，还有点谐趣，唱时听来真是彼此开心。
任何一个山中地区，凡是有村落或者开垦过的田土地方，有人居住或生产劳作的处所，不论早晚都可以听到各种美妙有情的歌声。
当地按照季节敬祖祭神必唱各种神歌，婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌，生产劳作更分门别类，随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。至于青年男女恋爱，更有唱不完听不尽的万万千千好听山歌。即或是行路人，彼此漠不相识，有的问路攀谈，也是用唱歌方式进行的。
许多山村农民和陌生人说话时，或由于羞涩，或由于窘迫，口中常疙疙瘩瘩，辞难达意。如果换个方法，用歌词来叙述，就即物起兴，出口成章，简直是个天生诗人。每个人似乎都有一种天赋，一开口就押韵合腔。
——摘自沈从文《湘西苗族的艺术》
苗歌译注
如沈从文先生在《湘西苗族的艺术》（1957）一文中所说，苗族人“每个人似乎都有一种天赋，一开口就押韵合腔”，苗族同胞用音乐和苗语来表达情感和交流思想的水平非常高，苗歌已成为国家级非物质文化遗产。
长久以来，“苗族男女的歌声中反映的情感内容，在语言转译上受了一定限制，因之不容易传达过来”——沈从文先生所说的“语言转译”的难题，即是指苗歌如何记录，如何翻译，如何介绍给各界人士？
《湘西凤凰苗歌译注及语言学研究》（2022，以下简称《苗歌译注》）这本书，就是对“苗歌转译”问题的一个尝试性回答。
《苗歌译注》的作者之一吴芳，她是土生土长的湘西凤凰苗族人，2018年负笈澳门大学读博时，她的导师也是本书作者的刘鸿勇老师问道：
作为语言学研究者，我们能为苗歌这项非物质文化遗产的传承做些什么？
《苗歌译注》一书的两位作者，从两方面回答了这个问题：一是，用国际音标把苗歌非遗传承人龙炳兴、龙葵晓创作的50首现代苗歌记录了下来；二是，用语言学的方法，从音系、词类、构词法、句法的角度对苗歌进行描写和分析，解释了苗歌与日常口语中的苗语之间的种种差异。
近十年间，两位作者深入湘西凤凰县山江镇、落潮井镇、吉信镇及麻冲乡的苗家村寨，实地采访了当地的苗歌传承人、苗歌歌手、苗歌和苗族语言文化的研究者，以及苗寨村民。在《苗歌译注》一书中，这些田野调查主要以受访人自述的形式呈现，以求客观地展现各阶层对苗歌的认识和理解。
《苗歌译注》一书中，每一句苗歌，都由三行内容构成，第一行以国际音标标音；第二行以词为单位，进行对译；第三行则是对整句歌词的翻译。下这样的功夫，看似笨拙，却难能可贵而又管中窥豹般“再现”了湘西凤凰现代苗歌的语言魅力！
这50首苗歌叙事性很强，串联起了苗族同胞一生的重要历程。在《苗歌译注》第二章中，这50首苗歌按照叙事内容的先后分成了6个主题：初遇、约会、求婚、婚礼、生辰、传承。
这些重要的人生节点，激发了相应的内容创作，而如沈从文所说：“青年男女恋爱，更有唱不完听不尽的万万千千好听山歌”，歌师们也格外偏爱这一内容的创作，《苗歌译注》的50首苗歌中，有24首苗歌讲述的就是“初遇”阶段，青年男女的情愫萌发与心意试探。
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诚如《苗歌译注》一书的作者所说，这些歌词中没有华丽的辞藻，字里行间流露出的真情实感，既是对苗族生活智慧的总结，更是对苗族民间文化的集粹。
在整理歌师口头编创的50首苗歌的过程中，两位作者愈发体会到“歌师们高超的编创技艺”。这种编创技艺体现为，歌师以丰富多样的押韵模式来创造苗歌整齐的节奏、和谐的韵律。
整齐的节奏方面，50首现代苗歌，像七言格律诗一样讲究字数固定，每句歌词由七个音节构成，组成三个音步，形成“2+2+3”的韵律节奏。绝大部分情况下，我们可以依照韵律节奏来解读苗歌，按照节奏来理解歌词。
因为用字凝练，叙事紧凑，苗歌歌词的句式很有唐诗的特色，一是，紧缩句的运用，三个音步对应三个意义单位，三个意义单位之间有多种句法语义的搭配。二是，少数情况下，语义节奏与韵律节奏不一致。
和谐的韵律方面，这50首现代苗歌，由常见的“两角头”（每两句歌词组成一首苗歌的一节）和“三角头”（每三句歌词组成一首苗歌的一节）苗歌组成，它们基本采用的间句押韵的方式，而不是一韵到底。一般来说，一首苗歌，长的可以有12句以上，短的仅4句，一首苗歌出现3个或以上韵脚的情况较为常见。
令人击节称叹的是，50首苗歌中，歌师们在用字受限的情况下，以常用的词汇创造了25种押韵模式，而这些押韵手段，除了采用韵母和声调相同的韵脚这一常规手段，歌师们还灵活运用了一些非常规手段，即：在相似的韵母（元音）间、在相同或相似的调类间进行押韵；动用句法手段，以成分的省略、语序错置来实现押韵。
丰富的押韵模式，使得苗歌的韵律形式多样，即便是清唱无伴奏，也别有风韵，这也使得苗歌更为适应语言交际，成为苗族人民表达情感的重要手段，在生产生活的种种场景中，吟唱苗歌都是重要的交流方式。
注：感谢凤凰县委宣传部、苗歌非遗传承人龙炳兴和龙葵晓、苗歌歌手吴玫臻，以及本书作者提供了以上大部分配图。
部分图片引自搜狐网自媒体“畅游潇湘”，谨致谢意。
译注及语言学研究
湘西凤凰苗歌
本书资料卡
书名：《湘西凤凰苗歌译注及语言学研究》
作者：吴芳、刘鸿勇 著
出版社：上海教育出版社
书号：9787-5720-1716-2
出版时间：2022年11月
定价：112.00元
页数：343
内容简介：
湘西苗歌是一项国家级非物质文化遗产。《湘西凤凰苗歌译注及语言学研究》是国内第一本从语言学角度来研究湘西凤凰苗歌的专著。本书研究湘西凤凰苗歌，是以凤凰县山江镇的现代苗歌为研究对象展开的。
全书主体部分由四个章节构成，第一章概述了山江苗歌的音系、词法和句法，对苗歌的种类和记录方式进行了介绍，并对苗歌的“三要素”进行了较为全面的归纳；第二章将五十首湘西凤凰现代生活类苗歌按时间顺序分为六个小节，除归纳歌词大意外，对每句歌词都做了详细的译注；第三章基于第二章对苗歌的描写与分析，从特殊的句法现象入手，将其与凤凰苗语的口语进行对比，归纳总结了苗歌的语言特点；第四章是作者对苗歌传承人、歌师、研究者和村民的田野调查手记，记录了他们对苗歌和苗族文化的认识。本书附录部分由苗歌的文化词语、歌本样例和词汇表三部分组成。
本书作者录制了第二章中 46 首苗歌的音频，读者朋友可访问澳门大学图书馆网站在线收听，与本书对照阅读。网站地址详见本书序。
作者简介：
吴芳，湖南凤凰人，苗族。2018—2023年至今在澳门大学人文学院中国语言文学系攻读博士学位，研究方向为苗汉语法对比研究，博士论文的内容为苗汉程度结构的对比研究。
刘鸿勇，湖北监利人，汉族。2015年至今在澳门大学中文系任教。研究领域为英汉语法对比以及中国境内少数民族语言研究，在跨语言对比的过程中，探索汉藏语语法研究的普通语言学意义。著有《粤北乳源过山瑶勉语研究》（2016）和《汉藏语名词性结构的对比研究》（2020），多篇民族语研究类论文发表于国内外语言学期刊。
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