以结构化的五个层次解读《心经》

（图片来源：继程法师 chernart.com）

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《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，最常见的版本是玄奘大师翻译的版本，全文仅260字，文字优美，朗朗上口，也是最被唱诵和最流行的版本了。除此之外，还有鸠摩罗什大师的版本，藏文心经的版本，和诸多英文的版本，都可以当做扩展材料，交叉学习和对比。为了简述的方便，后文还以玄奘大师的版本开展本文写作，但是这里介绍的结构化、分层化的方法则是通用的，既可以用于学习其他版本的心经，也可以用来学习其他经典。

第一层：阅读全文。

即能够全文阅读心经，遇到不认识的字需要查询读音，尤其是咒语梵语的部分。现代有很多的佛经都是包括拼音，这对于不熟悉的经典，不熟悉的咒语、梵语的阅读非常有帮助。

第二层：依文解意

即依据文字本身的意思进行理解 —— 这往往是经典第一层意思，但即使是依文解意，也不是一件容易的事情，因为经典里面往往蕴含了古印度的文化背景，古印度的哲学背景，翻译时的背景以及翻译者的取舍，这些都会影响到最终的阅读。继续以心经举例，对于心经的字面解释如下：

括号（）里面的文字是为了使解释更为通顺，或更为容易理解。

对于了解过心经的朋友可能已经发现了，原文其实可以包含很多意思，不同的讲解会有不同的意思，不同的角度也会有不同的意思，但是当在直译的时候，其实就有选择取舍的过程，需要在一个词的众多意思中，选择其中的一个，用来连贯全文，或表达译者想要表达的意思。如果对比多人的翻译和讲解，就更容易交叉参考，可以更加全面地了解原文的意思了。

第三层：扩充和深入 —— 解脱道

对于刚接触心经的人来说，可能已经发现，这里有许多的基础佛学词汇，例如：

• 五蕴：色法、受法、想法、行法、识法。

• 色法：指一切物质，包括身体。

• 受法：一切感受。常见的三种分类是：苦受，乐受，不苦不乐受。

• 想法：一切精神上的认知和观念。

• 识法：主要是指意识上的分别，思考和决策能力。

• 行法：一切已做的行为（包括外在的身体活动和内在的心理活动），或等于佛学上的造业，根据性质可以分为善行，恶行，不善不恶行（或善业，恶业和不善不恶业），不善不恶也叫“无记”。
  

• 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

• 可以简单理解为六种感觉机制，即眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体上的触觉（如皮肤等）和意识。
  

• 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

• 以上六根表示器官本身，物质层面的，那这里的识就是表示它们的分辨能力，如眼睛，可以分辨是否看见东西，看见了什么东西。耳朵可以分辨是否有声音，是什么声音等。鼻子可以分辨是否有气味，是什么气味。舌头可以分辨是否有味道，有什么味道。身体可以分辨是否有触觉，是软还是硬。意识可以分辨是否有念头，是什么念头。
  

• 六尘：色、声、香、味、触、法

• 即六种感觉机制所认识的对象，眼睛所认识的对象即物质，耳朵所认识的对象即声音，鼻子所认识的对象即气味，舌头所认识的对象即味道，身体所认识的对象即身体的触感，意识所认识的对象即念头，观念和想法。
  

• 六界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界或眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界

• 眼界和眼识界：即眼睛和其分辨能力的作用范围。

• 耳界和耳识界：即耳朵和其分辨能力的作用范围。

• 其他的以此类推，这里略过。
  

以上这些属于佛学里面对于有情众生认识自身和世界的方式，佛学以有情为根本，以人为本，所以都是从人和人的六种感觉器官，以及它们的分辨能力的角度而分类的。对于这类知识属于非常“基础”的佛学，如果对此没有了解的话，就很难了解为何这里要说“无”，要说没有这些了。限于篇幅，这里不再对此具体阐述了，建议对这些概念不熟悉的朋友们，可以自行查阅的佛学词典，我个人常用的佛学词典是一行佛学词典（http://buddhaspace.org/dict/），其他佛学词典也可以，只是这个词典比较方便，汇总了各类佛学词典（如丁福保词典和最新的佛光山词典）。

其他的佛学概念还有：

• 十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死

• 十二因缘是非常核心的基础佛法，这里主要揭示了生命是如何在轮转的。即常见的三世两重因果，或唯识学里面的二世一重因果。

• 十二因缘有相生的关系，众生即是按照顺序所生，即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。而修学的关键即打破这个循环，打破的关键又在于其中的“爱，取，有”，因为有偏爱喜爱，所以就想要获取更多以满足自己的偏爱喜爱，因为想要获取就不断想要增加储蓄（即有），最终导致了下一次的“生”，有生就有死，于是生命轮转不已。想要打破这个循环，即要从“爱”下手，不再偏爱，不再执爱，就不会有后续的“取、有、生”，直到“老病死”也不再有了，从此就解脱而能够入涅槃了。
  

• 四圣谛：苦集灭道，即苦谛、集谛、灭道和道谛

核心的佛法可以分为两类：第一类是声闻乘（主要是南传上座部，或俗称的小乘），解脱道；另一类是菩萨乘，菩萨道（即北传，包括汉传和藏传）。而声闻乘的佛法核心即是四圣谛和十二因缘，这是佛陀为了度化喜欢修学声闻乘（南传）的众生而讲的佛法，依据四圣谛和十二因缘的理论修行（八正道），即可获得阿罗汉果，入涅槃了。

从解脱道的字面意思就不难看出，解脱道对于世界和人的核心定位是 —— 苦，一切皆苦，即苦谛，因为苦所以才要断除，才需要远离；而想要断除就必须知道苦的原因 —— 集谛，只有知道原因才能进行对治，应病与药，而这里的药就是 —— 道谛，修行的道路，按照最简略的方式来说是 —— 戒定慧，稍微开展一点就有了 —— 八正道，再做开展则有三十七道品了。最终通过刻苦的修行可以获得了解脱道的最高果位 —— 阿罗汉 —— 即灭谛。（这里先略过缘觉或独觉）

总结一下，第三层即是要去了解基础佛学上的名词，以及解脱道的核心了，因为这是菩萨道的基础和前提。不了解这些“有”的部分，自然就不容易看懂“没有”的部分了。

第四层：解脱道和菩萨道 —— 会通义理

能够断尽一切烦恼和痛苦而入涅槃是一件非常困难，非常了不起的事情了。但对于其他还在烦恼和痛苦中的有情众生来说，就无法分享到阿罗汉的成果了，一旦阿罗汉入涅槃了以后，对于我们普通人来说，就好像“离开”我们了一样。入涅槃后的阿罗汉们在生命上不会再和我们有任何交集了。所以又好像“彻底离开”我们普通人了，而我们普通人又不得不继续在烦恼和痛苦中轮回不已。

所以大慈大悲的佛陀在开示了声闻的解脱道之后，继续开示了菩萨的菩提道 —— 既要完成自我的解脱（自度），也要帮助一切有情众生，令他们也都能解脱（度他）。除了自己随时能入涅槃以外，还要让所有的一切有情都获得这种涅槃的能力。因此菩萨们，就必须继续待在这个世界不断地分享自己所学的佛法了，直至所有的一切众生都能够解脱。

那么问题来了？如果这个世界是如此的“痛苦”，要怎能才能继续待在这个世界而不入涅槃，而不寻求解脱呢？

这就是般若（空性）的用武之地和宝贵之处了，因为就世界的实质来说，世界是空性的，从真实的相貌来说，就是空相的。而空性里面没有实质的五蕴（色受想行识）—— 即没有真实的万事万物，所谓真实必须符合两个定义才算真实 —— “常”和“一”，常是恒常不变的意思，即在任何时候，任何地点，任何条件下都不变化，“一”是指始终保持单一的、一体化的样子，不可分割，不可拆分。

古人想要理解这个不可拆分的确很困难，所以他们更倾向于有一些“基本粒子”，可以组成万事万物。随着科学的发展，这种“基本粒子”的认知在不断地缩小，也可以说是在不断地拆分，才能发现更微细的“粒子”；从分子到原子，再到原子核，以及最新的各种理论，无一不是在更细，更小的道理上不断探索和前进的。

很显然，符合以上“常”和“一”定义的东西是不存在的，因此才说万事万物的实质是空，从自性和特性的角度来说，即是空性，从外在相貌的角度来说，即是空相。（更详细的逻辑推理可以参考前文《理解空、有（空性）是打开大乘佛学的金钥匙》）

理解了空性之后，再来理解其他概念就容易许多了，有势如破竹之感。比如“无苦”，例如生病是苦，而从空性的角度来说，并没有一个真实的疾病在侵害一个真实的我，自然也就没有一个真实的苦受了，记得上面关于真实的定义，这个三者都空的理论也叫 —— 三轮体空。所以就可以说是“无苦”，因为一切苦都离不开它们产生的条件——因缘和合，“受”和“我”也是如此。既然没有真实的“苦”，自然也就无需真实的“灭”了，因为被灭的东西不是真实存在，也就灭无所灭，没有真实的灭了。

有了这样的观念以后，心里面就不会有任何的挂碍 —— 因为一切的人事物都是一种因缘和合的展示。虽然在现象上来说，我们还会看到和经历一些好的事情，坏的事情，但是在本质上来说，这些都是虚假的（相对真实来说）。一切的得与失，也都是暂时的。因此我们不会再在心里挂碍什么了，没有什么好担心的，没有什么好忧虑的。

就好比大人看小孩子一样，无论是小时候学步时的步履蹒跚，摇摇晃晃，看似危险，但却可以处变不惊，一切自在掌握之中。又好像是小孩子们过家家一样，又哭又笑，又打又闹，但大人们总是从容自若，应对自如。在孩子们玩耍时，大人们在提供必要的保护之后，就放任他们自己玩耍了。除此之外，大人们也要尽责任去教育他们，让小孩子们健康成长，成为一个具有良好品格和心理素质健全的大人。

行菩萨道的人也是如此，在解决了自己的问题之后（自度），还要帮助他人也解决他们的问题（度他）。最终菩萨和大家一起，都从生死的此岸到达解脱的彼岸。这样就是觉悟的菩提大道了。

第五层：方便法 —— 不舍弃任何一个学生

佛陀真的是一位很可爱、很慈悲的老师，在教学上也是非常兼顾所有人，除了学霸之外还有很多普通学生。对于学霸们来说，听到佛陀讲解的般若空性之后，就能够立即明白其中的道理（自度），并知道如何去做了（度人）。

而对于普通学生的我们来说，尤其是对于般若空性还无法彻底了解，全然相信的人来说，佛陀也会广开方便之门，让大家背诵心经最后一句咒语的方式进行 —— 通过经常背诵咒语，不断背诵咒语 —— 只要继续仰仗佛陀的智慧，只要保持对佛陀本人的信服，再上坚持不懈背诵，最终也能够彻底了解，完全信服般若空性的。

最终无论是学霸还是普通学生，都能够走上这条菩提大道了。

总结

除了介绍个人对心经的解读之外，还想要提供的是一种解读佛教经典的通用方法 —— 这里对心经的解读是非常简略的，但这个模式却是可以通用的：

• 第一步：即能够全文读诵原文，有条件时，应该多读诵几遍，甚至背诵原文。读诵本身也是一种方法，尤其是心无旁骛，全身投入时，这种方法本身就是一种禅修了。

• 第二步：依文解意 —— 以最直接，最了当的方式了解经典的字面意思。

• 第三步：扩展和深入 —— 对于原文中的生疏词汇都需要去查阅一下专业词典，而对于经文的背景，也需要有所了解；例如经文是对谁而说，他是什么背景等等。

• 第四步：会通义理 —— 这应该是最为重要的一步了，也是最为核心的一步，也就是了解经典的核心是什么。

前面的两步看似简单，有时也不容易，对于短篇的《心经》来说，不算很难，但是对于篇幅稍长的《金刚经》《大品般若经》等来说，所花的时间就需要更多，难度也就更大了。再到一些大部头的经典，如100卷的《大智度论》，100卷的《瑜伽师地论》等，还有多于100卷的诸多经典，读诵一遍都变成了一件不容易的事情。

不过，内容繁多的经典，往往理解了文字本身，对于其义理也就基本了解了，因为其内容本身就已经包括足够的说明了。反而是简单的经典，需要扩充很多基础和背景才能有所了解。

除此之外，对于常见的、流行的经典，在网络上、书本上已经有很多大德的讲解了，无论是古代的，近代的还是现代的，都可以找得到很多。这些讲解也是非常重要的参考了。

最后祝大家都能 —— 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

谢谢阅读。
愚夫合十。