你是上士、中士还是下士？欢迎自评《瑜伽师地论》中的三士标准
背景：三士和根器
佛学上经常有把众生进行分类，进而分别阐述每种分类对应的相貌和应该修学的方法，最常见的分类之一莫过于分成按根器分类了，即：钝根、中根和利根。除此之外，也有把众生分成三个级别的方法，如上士、中士和下士。不仅佛家如此，就是道家也有很多分类方法，如出自《道德经》中的第41章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”虽然分类方法很多，但是客观的、完备的分类标准却不多见，上述的道家分类方法也仅是从对道的态度来加以说明。
今天碰巧在读《瑜伽师地论》卷61时，发现了有很多关于三士的分类细则，结合现代行业里面有很多的评分标准和体系，于是就想到了这样一个关于三士的评分标准和体系了。
评分心态
制作这个评分标准的目的有两个：（1）用于客观衡量自己所属的“等级”。虽然不具备绝对的权威，但借用《瑜伽师地论》经典，还是应该很有参考价值的。（2）可以用来“娱乐“，增加学佛的趣味。毕竟佛学里面，不只是有佛学理论，还是有很多好玩的、有趣的事情可做的。
评分时，建议大家尽量以客观的、如实的态度来填写。如果以最高的要求来评分，那么每一项都可以打0分了。如果以最低的要求来评分，可能最终得到的“结果”不够实际，也容易有副作用了。所以尽快客观和真实吧，同时也避免过于严格和过于宽松的标准，这样的结果应该会比较有参考意义了。最后的建议是，最好用来自评，而非评判他人，这样比较符合学佛的心态。
评分说明
如有任何不太理解的概念，建议参考佛学词典。
如果上士、中士、下士三者都不满足，即0分。这种情况是有可能的，例如有一项是关于出家人的戒律受持情况，该条目很显然只适用于出家人，而非在家居士，因此在家居士在此条目上只能计0分了。
如果满足上士的要求最高为5分，满足中士的要求最高为3分，满足下士要求最高为1分。但也允许适当调整，如基本满足上士的要求，但不够圆满，则可以记4分。如基本满足中士的要求，但不够彻底，则可以考虑记2分。为精准也可以打0.1，或0.5，1.5这样的小数。如果三种情况都符合时，建议多数情况的表现做出判断。
最终所有的条目得分相加，即可得到一个总分，评分总分为120。
评分表格
名称：参考了韩清净居士的《瑜伽师地论科句披寻记》
评分标准：正文大多为《瑜伽师地论》原文，括号（）中的为个人的补充。
| 序号 | 名称 | 下士 最高1分 | 中士 最高3分 | 上士 最高5分 | 自评分 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 约自他利行 | 无自利行无利他行 | 有自利行无利他行，有利他行无自利行 | 有自利行有利他行 | |
| 2 | 约行恶乐恶 | 行恶亦乐恶者。（乐恶：表示有想法，有意愿；行恶：表示有实际行动） | 若有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶 | 若非行恶亦非乐恶 | |
| 3 | 约所重差别 | 重爱欲 | 重事务（即事业心很强） | 重正法 | |
| 4 | 约所事差别 | 以非事为自事。非事：若行恶行以自存活 | 以自事为自事。自事：若怖恶行，修行善行 | 若诸菩萨，以他事为自事。 | |
| 5 | 约国王圆满 | （可换做当老板、当领导等）三种圆满皆不具足。三种圆满：果报，士用，功德。 | 若有果报圆满，或士用圆满，或俱圆满 | 若三圆满无不具足 | |
| 6 | 约诸臣差别 | （可换做对公司、对单位、对家庭等）有忠信，无技能、智慧 | 有忠信、技能，无智慧 | 具忠信、技能、智慧 | |
| 7 | 约诸语差别 | 若有宣说非爱似非爱、非爱似爱语者。非爱似非爱：或有语言辞句勃逆，亦非所宜。非爱似爱：诸有语言辞句善顺，然非所宜 | 若有宣说爱似非爱语者。爱似非爱：或有语言辞句勃逆，然是所宜。 | 若有宣说爱似爱语者。爱似爱语：或有语言辞句善顺，亦是所宜。 | |
| 8 | 约受用诸欲 | 或有受欲，非法孟浪积集财宝，不能安乐正养己身及与妻子，广说乃至不于沙门、婆罗门所修殖福田 | 或有受欲，法或非法、孟浪或非积集财宝，能以安乐正养己身、妻子、眷属及知友等，不于沙门、婆罗门所修殖福田 | 或有受欲，一向以法及不孟浪积集财宝，能以安乐正养己身，广说乃至能于沙门、婆罗门所修殖福田 | |
| 9 | 约受用饮食 | 有人贪染而食，爱着、饕餮乃至耽湎，不见过患、不知出离 | 有人思择而食，不染不着，亦不饕餮、吞吸、迷闷、坚住、耽湎，深见过患，善知出离，而于此食未断未知 | 有人思择而食，不生贪染，广说乃至深见过患，善知出离，又于此食已断已知 | |
| （布）施所摄 | |||||
| 10 | 依施物 | 所施之物，但具妙香，不具美妙味之与触 | 施之物，具妙香味，而无妙触 | 所施之物，具足美妙香味与触 | |
| 11 | 依施田 | 于爱于恩而行惠施 | 于贫苦田而行惠施 | 于具功德最胜福田而行惠施 | |
| 12 | 依施田2 | 施于所爱 | 施于有恩 | 施于贫苦、具德胜田 | |
| 13 | 依施心说 | 将欲惠施，先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已后寻复追悔 | 先心欢喜，施时心净，施已追悔 | 有人先心欢喜，施时心净，施已无悔 | |
| （持）戒所摄 | |||||
| 14 | 依福业 | 但离一分，非一切时常能远离，唯自远离，不劝他离，亦不赞美，见同法者心不欢喜 | 离一切分，一切时离，唯自远离，不劝他人，亦不赞美，见同法者心不欢喜 | 一切俱现 | |
| 15 | 受持禁戒处 | 住恶说法毗奈耶中受持禁戒 | 住善说法毗奈耶中受持禁戒，而有阙漏 | 住于此受持禁戒，而不阙漏 | |
| 16 | 受持戒心 | 为活命故 | 为生天故 | 为涅槃故 | |
| 17 | 受持别解脱律仪 | 唯能受持近住律仪 | 亦能受持近事律仪 | 亦能受持苾刍律仪 | |
| 18 | 受持苾刍律仪 | 唯能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处支 | 成前三支，无后一支 | 具成四支 | |
| 19 | 成就三种律仪 | 唯成别解脱律仪 | 成别解脱、静虑律仪 | 成别解脱、静虑、无漏三种律仪 | |
| 20 | 成就一切所受律仪 | 唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪[1] | 亦能成就声闻等相应所受戒律仪 | 亦能成就菩提萨埵所受戒律仪 | |
| 修所摄 | |||||
| 21 | 修习思惟 | 唯得励力运转思惟 | 有间运转，设得无间，要作功用方能运转 | 已得成就任运思惟 （此为八地菩萨境界） | |
| 22 | 依已得修 | 已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那 | 已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定 | 俱得二种 | |
| 23 | 依已得定 | 已得有寻有伺三摩地(初禅) | 已得无寻唯伺三摩地（二禅） | 已得无寻无伺三摩地（三禅及以上） | |
| 24 | 依住修 | 住染污静虑 | 住世间清净静虑 | 住无漏静虑 |
[1] 佛学词典“非律仪非不律仪”：三种无表色之一。又作处中。律仪，梵语sam!vara 之意译，又作等护、防护、禁戒。即遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。反之，则为不律仪。非律仪非不律仪，指既非律仪之极善，亦非不律仪之极恶，而系随缘应时而生起之善恶；即处中之善与处中之恶，此善、恶之势用微劣，故称处中之善恶；亦即非戒律之善与恶，其体不生善或不善。俱舍论卷十四（大二九·七二中）：‘此中无表略说有三：一者律仪，二不律仪，三者非二，谓非律仪非不律仪。’又大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三○下）：‘所有善、不善业，若布施、爱语等业，若殴击等业，律仪、不律仪所不摄，故名非律仪非不律仪。’［瑜伽师地论卷五十三、法苑义林章卷三末］（参阅‘无表色’5097） （ https://foxue.bmcx.com/feilvyifeibulvyi__foxued/ ）
祝所有人都能早日达成所有的24条，早日完成圆满的120分。
谢谢阅读。
愚夫合十。