记得有一次，我给女儿讲了悉达多太子，出家修行，最终成佛的故事（可参考之前的文章《悉达多太子的履历（悉达多 aka 释迦牟尼）》，链接）。其中提到，悉达多太子是在菩提树下觉悟成佛时，我的女儿就问，他觉悟到了什么？

先说个题外话：这个问题令我回忆起自己的学佛经历来，我是学佛多年之后，才开始好奇这个问题。而我的女儿，却可以在第一次听到这个故事时，就问这个问题。想来十分惭愧，同时也感到欣慰 —— 她的善根，看来在我之上了。

释迦牟尼佛在菩提树下觉悟了什么？

回到主题，想要回答这个问题最好的方式当然是回归佛经，从佛经中找答案了。使用了CBETA资料库和“智悲乐藏App”，以及其他佛友的帮助下。以下是我找到的资料（原始材料见这里）。

略作说明：

1. 广义来说，一切三藏十二部，都可以算是佛陀觉悟后的教义。不过其中有核心，非核心，直接的和间接的。

2. 这里只取“直接”的，“直说”的。所以算作“狭义”的吧。查询时所用关键字为“菩提树”+“成正觉”，或“初成正觉”。

3. 一定会有漏掉的地方。因为佛经内容太过庞大，而且用词也非常多种多样，如“成正觉”，也可以说“得成阿耨多罗三藐三菩提”，或“得一切种智“等等。

4. 这里不仅包括所觉悟的内容，还包括修了什么方法，而获得佛果的证悟（如八圣道和密教部分）。

5. 未包含藏传佛教部分，因为我没有找到公开资料可搜索。但可以从CBETA中的密教部略知一二。

6. 如果读者发现有遗漏，请联系我，我尽量做补充。鉴于微信公众号文章的更改限制（20字数限制，以及最多1次修改），后续的修改，请参考我的个人网站。

为何记录会如此不同？

简单来说，不同体系会有不同的记录。佛教可以分成三大体系，南传上座部，汉传佛教和藏传佛教。很自然地，各个体系中所记录的觉悟内容也会不同。如：

1，南传上座部和北传阿含部。两者可统称为声闻道或解脱道，都认为是：十二因缘，四圣谛和八圣道。而这些恰恰也是解脱道的核心教义了。

2，般若思想 般若思想在北传（汉传和藏传）中都非常重要，因此，也就认为“无所得”是其所觉悟的内容了。《大方等大集经》中卷第九：“佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！善男子！如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”

3，如来藏思想 如来藏思想也是同理，在《华严经》中的这句话是非常流行的。虽然流行的版本不同于佛经，但大意是相同的。

60卷华严经中说：『奇哉！奇哉！云何如来具足智能在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智能在其身内，与佛无异。』

80卷华严经中说：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智能，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智能与佛无异。』

而流行的版本是：奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。

4，密教部，虽然不一定是藏传佛教的经典，但依据所查到的内容可以看到，之所以可以证悟成佛，是因为修了密法才行的，不修密法，是无法成佛的。这样的说法，完全契合密宗以“密法”作为最高、最快捷的修行方法的宗旨了。

该如何相信和理解（信解）？

在《大宝积经》和《维摩诘经》中都有这句话：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”大意是说，虽然佛陀在同一时间对大众说法，但不同根基的众生听到的佛法，却可以是不同的。理解了这点，就很容易理解佛经的记载为何会有不同了。

所以，最好的方法是，当然是相信所有的佛经了，并努力去理解所有的佛经了。如果不能如此，也没有关系，那就选择自己所认可的宗派的解释即可。对于其他解释，可以先搁置，待到有缘时，再去理解，或再去判断也来得及。

• 如果是南传学人，就认为是四圣谛、八圣道和十二因缘就好。

• 如果是般若学人，就认为是“无所得”的“空”就好。

• 如果是如来藏学人，就理解成是佛性，是如来藏就行。

• 如果是密教学人，就好好修密法就行。

总之来说，重点在于自己能力所及的范围内，先信，先解，先修，先证。等到能力提高了以后，所能信解的范围自然也会随之变大了，到了那个时候，或许就能多修，多证了。而对于超出自己能力的范围，不急于去判断，这样不至于毁谤佛法，不至于酿成大错了。