先儒论人性的共同性与差别性感谢关注，欢迎赐稿！请发稿件至ccfkzyj@163.com或登录https://kzyj.cbpt.cnki.net/进行投稿

儒家与共同富裕感谢关注，欢迎赐稿！请发稿件至ccfkzyj@163.com或登录https://kzyj.cbpt.cnki.net/进行投稿

点击上方“蓝字”关注我们摘要：历史上对孔子的“不患寡而患不均”的主流解释是孔子具有均贫富思想，而当代论者倾向于认为孔子所指的“不均”是制度层面的“不均”，而不是财富方面的“不均”。本文从《论语》文本出发，发现孔子的宏观社会理想是“均无贫”——较为均等的财富分配是消除贫困的途径。这与当前的共同富裕主题是一致的。但在微观层面，孔子坚持财富分配的比例原则，因而与他的宏观理想产生矛盾。解决这个矛盾的办法是从马克思、恩格斯“人的自由和全面发展”的理想出发，投资民众以使每个人具备大体相当的收入能力，然后让民众遵照比例原则在市场中获得收入。如此实现的共同富裕才是可持续的。关键词：不患寡而患不均

吴奇萍丨儒家，还是杂家?——《颜氏家训》思想归属辨析●原典新诠●刘增光丨公天下的刊落与忠君的凸显——唐《孝经注疏》的批判性考察何益鑫丨《大学》首句与周文政治理想

“中国的”与“哲学的”双重理路——以蔡元培之“序”、陈寅恪与金岳霖之“审查报告”为中心的探讨●中华文化资源与国家治理：董仲舒政治哲学专栏●刘国民

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点击上方“蓝字”关注我们摘要：儒家德性政治观念在当代中国国家治理与社会治理中的“存活现象”所在多有，堪称中国政治“活着的传统”，亦构成中国本位政治理论构建的枢轴环节。在厘清“前诸子时期”关于德性政治的思想脉络的基础上，从先秦儒家原典及近人论著之中，可以爬梳提炼出先秦儒家德性政治理论的七条原理性认知，即：正德—天命正当论、利用—以义为利论、厚生—生民民本论、敬简—君道无为论、制度—礼法合治论、尚贤—贤能主治论及风化—天下文明论。关键词：先秦儒家

点击上方“蓝字”关注我们了解更多精彩摘要：在秦律中，“君子”为法律身份。秦律对“君子”监督管理力役、徒卒、戍者的责任及其若令史守官啬夫、其子备员县小佐等权利作了具体规定。史传所见两汉士君子的吏任多以县乡啬夫起家，这与秦简《置吏律》的规定基本一致。两汉察举制与太学制以郡国为责任单位，郡国由此成为君子仕进的重要场域。两汉之际士君子的豪强化使乡论成为选举的关键因素，“给事县廷”不再是必经的吏序。东汉后期，维护乡论的清流势力独占“士君子”名分，他们以天下为政治空间，并将“君子之望”名号化。曹魏君子士族化后，“君子—小人”之别被视作“吏—民”之别，士君子走上了通往寄生官僚的道路。关键词：秦汉

点击蓝字关注我们摘要：“存在先于本质”是存在主义的核心命题。儒家生生伦理学不接受这一说法。人有选择的权利，但也有善性，善性是先在的，这种先在的善性就是人的一种本质，因此，正确的说法应该是“本质先于存在”。存在主义无视人的道德先在性，等于退回到了告子的立场，一旦推行于社会，负面作用极大，时下流行的“反对道德绑架说”就是由此衍生出来的。认清以萨特为代表的存在主义的谬误，清理庄子思想隐含的消极意义，旗帜鲜明地提出“拒萨庄”的口号，是今后很长一段时期的重要任务。关键词：儒家生生伦理学

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《中国哲学通史》

中华文化立场

我们的初衷是承前启后，能代表现时代中国哲学史的最高研究水平。这个目标未必能够达到，若本套哲学通史对深入发掘、探讨中国哲学的工作能有一定的推进，则幸甚。注释：[1][4][5]

尚高与致中：先秦子学学术图景的两种结构——以《庄子·天下》与《荀子·非十二子》为线索（张耀）