我们大多数人都有一些身体或心理状况，这些状况在过去给我们带来了痛苦。当我们嗅到一点儿这种状态又来了的苗头时——哮喘开始发作，出现慢性疲劳的征兆，一阵焦虑袭来——就恐慌起来。我们不是轻松地面对这种情绪，全然向他敞开，接纳它，让它走完那一分半钟，而是说“哦，不，不，它又来了！”当人生固有的暧昧不明以这种方式出现时，我们拒绝感受它，因此我们会做那些会对自己造成极大伤害的事：快速转着各种与之相关的念头。如果发生这种情况呢？如果发生那种情况呢？我们搅起了许多心理活动。身、口、意都忙着逃开这种情绪，这只会让它不断持续下去。
我们可以通过练习安住于当下来打破这种反应。一位了解吉尔·博尔特·泰勒情绪持续时间观点的女士，曾写信告诉我，当一种让人不自在的情绪生起时，她会如何处理。“我就等一分半钟，让它过去。”她写道。
因此，这是一个不错的练习指导：当你感到无依无恃时，一种对治这种让人焦躁不安的情绪的方法是“等一分半钟，让它过去”。
承认这种情绪，全然、慈悲，甚至是愉悦地关注它，即便只是几秒，放下为这一情绪所编造的故事情节。这让你能够直接体验这种情绪，而不去阐释它。不要用它是好的还是不好的看法或判断去煽风点火。只是与那种感觉同在。它位于你身体的什么部位？它保持同样的状况久吗？它有所转移和变化吗？
自我，或者说固定的自我认同，不仅意味着我们对于自己有固定的看法。它也意味着，我们对于自己所看到的一切都有固定的看法。我对你有固定的看法，你对我也有固定的看法。一旦感觉与固定观点不同，就会激起强烈的情绪。在佛教中，像愤怒、贪爱、傲慢和嫉妒这一强烈的情绪被称为“烦恼”——冲突的情绪遮蔽了心。烦恼是我们逃离无依无恃感的媒介，因此，每次我们向它投降，就强化了我们之前就有的习性。在佛教中，不断地转圈，在同样的模式中循环，被称为“轮回”。轮回就是痛苦。
我们不断地设法逃避人生暧昧不明的本质，但我们逃不开。就像无法逃避变化，无法逃避死亡一样，我们也无法逃避人生固有的暧昧不明。我们受苦的原因在于，我们对无处可逃这一实相的反应：“我执”以及它带来的所有问题，这些问题让欣然接纳自我和彼此友好相处变得困难。
如果应对这些情绪的方法是安住于其中，不用故事情节去煽风点火，这就提出了一个问题：我们如何从一开始就触及人生暧昧不明的本质呢？实际上，这并不难，因为生活中常常潜藏着不安。我们很容易认出它，但是打断它却没有那么容易。我们可以从各种情绪中体验到这种不安，小至轻微的焦躁，大到全然的恐惧。焦虑让我们感到脆弱，这通常是我们不喜欢的。脆弱会以各种形式出现。我们可能会方寸大乱，仿佛不知道发生了什么，理解不了发生的事情。我们可能会感到孤单、沮丧或愤怒。我们大多数人想要躲开这些让我们脆弱的情绪，所以我们几乎会不惜一切代价来摆脱它们。
但如果我们不把这些情绪看作是不好的，而是将它们看作路标或者气压计，指出我们在触碰无依无恃感，那么我们就能看清这些情绪的本来面貌：通往解脱的门，脱离苦海的契机，通常最深的幸福和喜悦的路径。我们可以有所选择。我们可以因为无法安住于实相而终身受苦，或者放松地拥抱人生的无限可能性，它是新鲜的，不固着的，没有偏见的。
因此，我们面临的挑战是当执着生起时，觉察它所激起的情绪拉扯，花一分半钟与它共处，而不编造任何故事情节。你可以一天一次，或者一天多次，在情绪生起时这样做吗？这就是挑战所在。这是揭示真相、放下执着、敞开头脑和心的过程。