曼达供——卡卢仁波切讲授
缪树廉译
噶举四加行中的第三加行是曼达供。它与积聚福德和智慧资粮有关，类似向三宝献花、献香、献灯等作为。在家人可向比丘或比丘尼献上供养，助其修行，弟子也可供养喇嘛。此种供养为献者积聚福德，因而有助于加深其解悟。不过，修曼达供所献的是整个宇宙。此时观修的结构，是献上整个宇宙，包括其中一切值得奉献的东西，不管是实物还是想象，例如自然环境，其自然美无须造作，就在那里等你奉献。曼达供整合所有这些认知为单一的观修。如果是以信仰和虔诚的态度去修，则修者之心即能变得极其有力，而修者所获得的福德与智慧也无异于实际将整个宇宙献给三宝。
曼达是梵字，藏译Chin khor，意即中心与周边。在曼达供里，中心与其周围的环境形成一个完整的体系，构成理想的宇宙观。此宇宙观是建立在以须弥山为中心的概念上，把须弥山当作宇宙的轴心，有四大洲和山脉等等，共同环绕。
在物质的供养方面，我们用一金属盘，上堆谷粒，或掺宝石，堆的形状，四方对称。它的用处是定心于观修，能助修者对所奉献之宇宙作极其复杂的观想。
多种宇宙观
这种象征性的宇宙观令很多现代人感到不安，因其认为它与我们现在的感官经验相违，也与我们献有科技所测知者不合。如今我们的宇宙观包括我们所属的太阳系，及我们所住的地球──围绕太阳运转的行星。人有这一方面的证据，故认为现代的宇宙观与曼达所呈现的宇宙观不合。
佛位乃无所不知之境，佛是从全知的观点来看宇宙，但非以此宇宙观为唯一的宇宙观。不同的众生，由于业向不同，觉悟的层面不同，故以不同的方式来体会宇宙。因此，在佛陀的许多法教里，尤其是在大方广佛华严经里，都提出各种不同的宇宙观。有的宇宙观只说有一洲；有的则说有多洲，如曼达供所呈现的那样；有的则说有行星系，球状的世界等等。其中任何一种，对因业向与之相应而如是体会宇宙的众生来说，都是完全正确的。人对世间的感受具有某种相对性。
这是说，每一众生在六道中所有可能形成其宇宙观的感受，都是依其业向及个别发展的程度而定。因此，在相对的层面上，任何宇宙观皆有确实根据。在究竟的层面上，则无一宇宙观是绝对真实的。众生的习性既然不同，任何一种宇宙观都不能普遍适用。
今天在此聚会的人不少。假如我们都躺下打盹作梦，假如某人醒来说：“只有我作的梦是真的，你们作的梦全是假的”，我们会相信吗？基于个别的业向，我们都有不同的认知。
若要积聚福德和增长觉智，最有效的法是献上最美丽的东西。由于执着有二相对之见，我们喜爱善良、健全、美丽的东西，厌恶丑陋或可憎的东西。选择供品的时候，我们应承认自己执此相对之见，而只献上自己喜欢之物。在一切可能有的宇宙观中，最美丽，最可爱的观想对象，似乎就是须弥山居中，四洲环绕的坛城式样了。我们因想把最好的献上，所以用此美丽的宇宙模型。
献净供
佛住世时，印度有一对老夫妇，极为贫穷，只靠一小块田地，聊以糊口。一天，他们觉悟到自己愈来愈老，离死愈来愈近。他们觉得应该利用为人的宝贵机会，至少要在去世之前做一件积大福德和增长觉智的事。他们商量如何去做最为适切。碰巧舍利佛〈佛陀最有智慧的弟子之一〉就住在附近。他们决定邀请舍利佛尊者到他们的家中接受午餐供养，然后在舍利佛面前祈愿，以得其加持。
于是这对老夫妇做好准备，请来舍利佛，以午餐供养，陈述所愿，并且得到舍利佛的加持。事后一切如常，只是当稻米成熟，他们也像别人一样去收割时，却发现他们那一小块稻田所产的根本不是稻米，而是纯金。
不久，人人都在谈论金稻田，这件奇闻很快就传到信佛的著名印度国王阿阇世耳中。他自言自语的说：“这完全不当。我是国王，我应有那块田地的主权。”他命令大臣没收老夫妇的土地，而将另一块同样大小的稻田给他们。阿阇世王的使者奉旨前往，找到了老夫妇，叫他们搬到另一块土地上去住。但是这样一来，没收的金谷又变成稻米了，而在老夫妇移居的那块新地上的稻米却转变为黄金。获悉此情，国王说：“去，再样做一次。把金米没收。”
如是做了七次，每次当使者没收了老夫妇之地，而把另一块给他们时，都起了同样的变化；国王得米，老夫妇获金。
七次过后，人们对此事之原由，极欲求知。他们去见佛，把情形描述一番。佛为他们解说老夫妇今生做功德与其今生得果报之间的业缘。这件事成为业报不爽的著名实例，极有助于令人确知业乃诸事起因之一，并且显示出所做与所受之间的关连。
老夫妇的行为之所以极具功德，理由有二：第一、他们虔诚恭敬的对象是舍利佛，而舍利佛乃极其清净的圣者。此即佛学名词中所谓的“福田”。如果我们虔诚供养的对象，亦即我们耕作之田，是清净的话，则所得之福报必定甚丰。第二个理由是，老夫妇献供的动机纯正，完全出自敬与信。田净意亦净，使得他们的供养有力，而能积大福德。
在曼达供方面，田与意也有上述作用：所选之田或供养对象，是含不可思议之加持的纯净三宝，而我们之献此供，乃是出自增长福德和圆成觉悟的纯正动机。此二合一，才能令这一修法有大效用。
关于其中的福德，佛说只要有献曼达之心〈更不用说实际献曼达供了〉，或如法制做供盘，其所能积之福德，即足以令人享有统治世界的权力。
各位都是有智之士，无疑各位都会发现在正式的曼达供──堆米于盘──与那对老夫妇几乎罄其所有来供养舍利佛之间，似乎有别。的确，各位可能觉得这两种供有着根本上的不同。但是没有。二者实极类似，其间的连贯是我们的动机。
动机的重要
佛住世时，印度有一位信佛的国王，他计划举办一项法会，会中佛及其皆获证悟的五百罗汉弟子，将可结夏安居三个月。其间国王将提供他们安居的园林，并且供养他们所需的衣食。当佛与诸弟子前来安居时，他们每天照例将所行之功德回向一切众生。午餐后，佛都会诵祈祷文，大意是：“愿国王因举办此次结夏安居而获得的一切功德，为一切众生所分享，令一切众生共沾其益。”当时城中住着一位行乞的老妇。他虽贫穷不堪，但心地善良，看到国王行此计划，他心中自念：“太好了！这个人由于前世积聚福德，今生有幸成为具大权势的国王。现在他利用为王的机会供养佛及佛的侍者，从而确保福德不断积聚，智慧不断增长，以及在解脱道上不断前进。真是太好了！”这位老妇见国王行善，心中确实感激和高兴；她因有人积聚如是福德而衷心喜悦。
有一天，午餐之后，佛转过头来对国王说：“陛下，我该像往常一样以陛下之名作功德回向吗？还是该把另一位比陛下功德更大之人的名字加上去？”国王自忖：“他在说些什么？不可能有谁的功德比我的还大。”因此他说：“尊者，若真有人比我的功德大，务请代其将功德回向一切众生。”于是佛开始将行乞的老妇所积功德回向一切众生。这样进行了好多天。每天佛都用老妇之名，而不用国王之名，致使国王感到沮丧。
此时，大臣们开始讨论如何才能让国王高兴。其中有一位很聪明但也颇为狡猾的大臣想出一个计策。他设食供养佛及五百侍者。那是上等的果宴，水果都将用大盘子端上来，准备好了之后，他嘱咐端水果去佛堂的仆人们说：“入佛堂前，你们要故意失手，把水果翻落在地上。”
于是众仆在端着水果到庙里去的时候，故意弄翻果盘。像今日一样，当时印度有很多乞丐，他们看到水果掉落满地，就都赶来拾取。狡猾的大臣命令诸仆驱散乞丐，并且指着那位老妇说：“对她尤其不能客气。”诸仆闻言，就对老妇拳打脚踢，不让她接近水果。老妇被殴大怒，完全失去了对国王所作功德的随喜心；她的忿怒把她的善良心态摧毁无遗。
当天佛在餐后作功德回向时，又在祈祷中用国王之名了。
在场的很多弟子对此深感不安，起大疑惑；他们不懂为何佛先用妇之名代替国王之名，如今又把国王之名换回去。他们问佛，使得佛有机会说明这种情形不仅是由业的作用所造成，同时也显示我们心态的极端重要。其实，在任何情况下，我们的心态都是最具决定性的因素。