疲惫起于心的迷妄与散乱
如与无量劫以来的迷妄习性相比，你修习心性的认识只有短暂的时间。要想在几个月或甚至几年中获得稳定，是不可能的；事情不会这样发生。这需要坚持不断的精进，全然不费力气的持续不断。细想弓弦如何在整条长度上都保持相同的紧度，而非有些地方紧拉而有些地方松软，弓弦是平整地整条紧绷。同样的，修行的方式并非有时候要求自己认识心性，接着就放弃；而是要从内在深深放松，且持续安住于非造作的本然中。你必须对这个状态越加熟悉，而这是经过多次反复的短暂认识片刻所成。
一般人的心识之流被称为“迷妄刹那相续”，意思是每个瞬间都被浪费在某个对境之迷妄、二元的活动中。这是个强大的习气，会导致下一个片刻也随之照做的情景。于是，第三个、第四个片刻接踵而来；等到你发现了，数月、数年，几个生世、几劫，早已飞逝而过。这个迷妄的相续瞬间，是深深内生于混淆状态中、朝向全然扩散的一种倾向，许久以来一直如此。这不是我们要加以修习的，我们早就如此做了无量个生世了！
于此倾向相反的，是我们要修习的“无造作刹那相续”，也就是觉醒状态的本身“日巴”。藉由这个非造作的本然，我们能对抗轮回的创始者、迷妄相续瞬间的根深蒂固习性，而无须试图要做些什么。真正的瑜伽士不会受到散乱的念头、固着或执着所卷入，他的心如同虚空和虚空的相融。当散乱的思维不再，迷妄也不再。
以真正的瑜伽士来说，无二觉性就是认识心性的第一刻。离于实体，此即法身本身，其本质为空，其自性为能知，其功德无有限制，处处充满着觉性。无论我们所谈的是心的迷惑状态还是觉醒状态，当下片刻都永远是空觉不二，以这个层面来说，两者并无差异。但是在迷妄的相续瞬间，绝对不会有任何对于自性的了知，因为这充满了无知、无明。相反的，无造作的相续瞬间是对于自性的了知，因此称为本自存在的觉性，也就是遍布了知的空之能知。
当散乱的思维、分心或迷妄不再出现，就是佛的境界。有情众生是自我错乱且自我迷妄，我们忘了我们的自性，并且落入散乱思维的手中。我们的心是空且能知，但却充满了无明，只是我们并不知道。对于真正的瑜伽士来说，佛陀之道既是充满觉性的空的能知。一旦我们获得自心本性的引介，逐渐熟悉切能日日夜夜地无散安住，如此，我们也是佛陀。
对于认识和忘却心性两者的交替，你不应该感到疲惫。真正令人疲惫的乃是迷妄心的状态，因为其时时刻刻制造出毫无意义的活动。从我们未知的生世以来，这种完全没有效益的忙碌已经进行了很久；但他是那么地令人习以为常，以至于我们并不清楚这有多么让人精疲力竭。在非造作的本然中，根本没有什么会使人疲惫的。全然自在且开展，这和做大礼拜或扛着重物都不同。非造作的本然怎么可能使人疲惫？
因此，一方面是此心受到遮蔽的“昏暗扩散”、其惯常念头活动的耗尽心力；另一方则是想要时刻认识“日巴”本觉、且不受分心的良好习惯。有可能会让人疲惫的是想要认识的那份努力：“我现在认识了。糟糕！我现在忘记了！我刚刚分心就让它溜掉了。”这种警觉注意可能有些过于费劲且刻意，因而可能让你累垮。但认识并安住于非造作的本然之中，是不可能让人疲惫的。
——节选自《彩虹丹青：融合见地与修持的成就口诀》祖古·乌金仁波切