莲师制造了一场地震，这纯粹只是他身为自然不造作之过程的媒介，那些不合道理且人为造作的元素必定因此被消弭

接下来是莲师的另一个面向：狮子吼（Senge Dradrok），又是与狮子吼有关。这个名号的意思就是狮子的吼声，字面确切的翻译是：发出狮子般的吼声，字面确切的翻译是：发出如狮子般的吼声。在此相中，莲师示现为信仰的保卫者，一位伟大的幻师。

当时的印度发生了大规模的外道入侵，外道的梵文是tirthikas，他们是印度教徒，之所以称之为外道或异教徒，是因为他们相信二元存在——相信外在有一个真实存在的神，也相信有一个阿特曼（Atman，指自我、个体灵魂）是那个圣洁之神的受领者。

当然你可能会质疑这个观点，认为我们对印度教的神圣著作也应该保持最高的敬意，特别是《吠陀经》等印度教的神秘主义经典。实际上，吠陀经的内容本身对事物并不特别有二元性的表达，其精神层面并不是那么二元的风格，然而莲师当时必须面对的难题，是那些相信二元字面意义的追随者，他们误解了神秘主义真正的深度，却相信有存在于外界的神，以及存在于内在的人我。但也奇怪，相信这种神我分离却发展出强大的通灵能力，能展露各种神通，对于神秘主义的教法也能发展出技术性与概念性的理解。

面对这些外道，莲师只是扮演一个自然不造作的媒介，扮演四大元素自然活动的媒介。举例来说，错用火炉的火，房子就会遭遇祝融之灾，切萝卜时若分神，手指可能就会遭遇血光之灾。这种对于自然状态的漫不经心和错待，就是所谓的“异教”或“外道”；与其如实地看待“无二元”的各种存在状态，我们却多少硬是要给它概念解读一番，以便维持我们的存在感。举例来说，相信上帝是一种确保自己存在的方式，唱歌赞颂上帝让“你”稍感快乐，因为“你”在为祂唱诵赞歌。

由于忠实观众——忠实的“受领者”存在，因此上帝也存在。从佛教的观点来看，这样的方式就是所谓的“异教”或“外道”。

当时，印度某些地区的佛教大寺院受到了印度班智达的挑战，印度班智达来到佛教寺院和开示现场，许多佛教僧人很快就成了印度教徒，那真是一场佛法的大灾难（当时不成文的协议是，不同宗教的僧人之间进行辩论，辩输的那一方得皈依胜方的宗教）。于是寺院邀请莲师前来，邀请他的人说：“我们的智识似乎无法匹敌那些印度班智达，请您示现神通救救我们吧，或许这是唯一的解决方法了。”

莲师来到其中一座寺院，一天，他用三叉戟指向印度教班智达居处的方向，制造了一场地震，五百位印度班智达死于山崩。

你会如何看待这件事呢？

人若不讲道理，只会自取灭亡。我这么说，不是为了确保你没对莲师和他的行持失去信心，我并不是他的发言人——只想说：“无论莲师做了什么，他还是很棒的。”而是，这纯粹只是因为他身为四大元素的媒介，身为自然不造作之过程的媒介，那些不合道理且人为造作的元素必定因此被消弭。

前阵子不丹人试图建造一条印度通往不丹的道路，称为“不丹国道”。他们努力修路，弄来了推土机，请来了印度造路专家，花了几百万卢比，造了一条美丽的公路。结果雨季一来，整条国道被山崩土石流冲刷殆尽。在山中开路，就是造成了自己与山岭岩石的冲突，而大自然对这种干扰的唯一反应就是土石崩毁。这么一来，又开始了另一个大把花钱的建案，不断恶性循环。

上一次发生类似事件就是印度总统访问不丹的时候。他们派了一架专机运送要献给不丹国王与政府的礼物，结果飞机消失于云雾间，坠毁在不丹的山中。就在印度总统结束访问要回印度时，突然又发生山崩，好像在对他挥手告别一样。

我并不是在说印度国王是持邪说的外道或异教徒，此处对所谓“外道”的定义是非常微妙细致的。你若没有和实相的自然本性保持和谐，就会让自己成为众矢之的，成为多余的卫星，没人支持喂养；除了你自己的资源之外，你不会得到其他燃料，由于你无法得到更多资源，不断再生，因此注定死路一条。莲师所杀的那些印度班智达就是如此。这看起来非常不慈悲、粗暴，但莲师在此所代表的是实相的本性，而不是扮演了黑幻师或白幻师。

看起来我们是学不到终结外道行持的方法。尽管教法已经世代传承下来，无有间断或曲解，乃至现今我们所拥有的是莲师的完整教法，然而，没有任何内容提到如何杀掉外道，根本没有这样的教法。但是教法中的确谈到如何自然不造作地做修持，谈到对修持保持自然不造作的心态。这么实修的话，教法的障碍者自然就毁灭了，其实这似乎就是此处要传达的根本讯息，这俨然就是莲师的“狮子吼”相。

 ——节选自《狂智》邱阳创巴仁波切讲莲师八相