贪、嗔、痴这三根本烦恼会互相作用，而产生许多其他复杂的情绪状态。当内心经验到情绪的时候，由于对真正发生的事物缺乏觉知，因此人们从这些情绪受到痛苦。透过了解心的本质的这个技巧而看清情绪的本质，是处理情绪的忧虑和痛苦唯一最有效的方法。它让我们从必须操纵、转化或和这些情绪竞争的吃力过程中得到解脱，我们从“它是什么”而非“我们认定它是什么”当中经验到能量。在处理情绪的忧愁和痛苦方面，没有比这个更简单、直接或有效的方法了。
当代在“一般层次”和“医疗层次”二方面处理情绪的一个共通技巧，似乎是“我们愈把情绪表现出来，这个情绪就会愈来愈少”的这种观念 ：假如我们对某些人生气，那么我们愈表现我们的愤怒，表示我们愈有技巧的在处理这个情绪。最后这个愤怒的水库终将穷尽枯竭。假如人们有性欲或贪欲方面的问题，那么用实际的行动表达这些欲望，看起来好像是一个有技巧处理它们的方式。
对佛法没有概念的人来说，或许这是他们拥有的唯一方法；但是从佛法的观点来看，这实在是一种愚笨的处理事物的方法，因为我们愈表现我们的情绪，就有更多的情绪将被表现出来；我们愈表现一个情绪，那么我们是在更强化这个情绪产生的倾向。当一个情绪产生之时，如果我们举白旗投降的话，只是会让它增长、滋润并强化，而不是耗尽它。
事实上，“情绪是自性空”这句话意味着它们是无穷无尽的。假如心是某种实有、真实以及可触摸的东西，那么我们可以把它一点一点地去除，直到他们穷尽为止；但是心是自性空，而且由心产生的这些情绪也是自性空，因此他们没有界限。这些情绪可以如我们选择去扩充和发展而被扩充和发展，因为绝对无法耗尽情绪。看穿心的本质的重要性，就是看穿情绪的本质，而不是只看它表面肤浅的内容。
佛陀曾经说过:“处理我们这一生所经历的情绪，有点像在处理荆棘。假如整个大地被荆棘所覆盖，而我们想要去某个地方，这个时候我们有二个选择：（1）我们可以移除挡在路上的所有荆棘，但这是一个非常费力的过程；或者，（2）我们可以只穿上一双厚厚的鞋子。”同样地，在处理这些情绪时，我们可以使用漫无目标的方法，在肤浅的层面处理每一个情况；或者，我们可以试图去慢慢灌输自己关于心的本质和情绪本质的一些了解。这将提供一种保护，让我们不受伤害地通过许多情况。
也许我们会有这样的经验，就是坐在家里，每样东西都很舒适，而自己也感到很幸福。然后，由于某个强烈的情绪在心中产生，完全改变先前的经验，突然发觉自己处于情绪失调的状态当中，再也不能忍受我们所处的情况，我们完全受到干扰，而所能想到的，就是结束那个情绪。
假如我们去寻求一种医治情绪不平衡这种疾病的药物，将不会找到比空性更好的了。经验情绪的空性，可以让我们从需要重新获得生活平衡的情况中获得解脱，因为我们从头到尾就不曾被情绪的动荡破坏我们的平衡。从了解心的本质和情绪的本质当中，首先会产生满足和幸福之感。
在心一直经验没有究竟目的的无限投生（轮回）过程中，心中一直有连续不断的活动。思想、活动和经验连续地产生，但是没有任何一个具有实质。假如这些思想和情绪是实体，那么我们必须在某处寻找，以便发现它们被贮藏在哪里。
但是事实上，它们都是无可触摸的，而且都已经发生过了。我们经验过的这些情绪不是被贮藏在身体当中，也不是被藏在身体之外的任何地方。究竟来说，他们不是任何我们可以赋予“可触摸性”或“实体性”的真实事物，他们是自性空，而且无可触摸，也就是心的无可触摸性和空性特质的表现。我们可以从愈了解这点，以及愈经验它，得到更多的利益。
一旦我们已经经验并理解心的本质，那么这场仗就算赢了一半，任务已经完成一半。对于佛陀说法的密意，也就了解了一半。透过那个独特的经验，也就了解我们心的本质的独特行为 ，我们将朝觉悟迈进重大的一步。